Tibetan
ག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་བར་དུ་འོངས་ནས་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ཕོ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ནང་ནས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྟེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཅིག་དང་གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞི་དང་ལྔ་དང་དྲུག་དང་བདུན་དང་བརྒྱད་གང་ཡིན་པ་དེ་བརྒལ་ཅིང་འདས་ནས་དེ་ལས་གང་ཐོད་རྒལ་དུ་ནི་སྙོམས་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆག་དང་བཅས་པ་ཉམས་སྨོད་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །འགོག་པའི་བར་དུ་མི་འདྲ་བར་འགྲོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པའི་རིམ་པ་དག་གིས་འགོག་པ་མངོན་པར་ཁྱབ་པར་བྱས་པ་གོ་རིམས་མ་ཡིན་པར་འགྲོ་བ་དེ་ནི་འདིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ་འགོག་པའི་བར་དུ་སོང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདོད་པ་མི་དགེ་བའོ་ཞེས་སྨོས་པས་འདོད་ཁམས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་སེམས་ནས་ཉེ་བར་གཟུང་བ་བྱས་ནས་གཟུགས་ཁམས་སུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་དང་པོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་འགོག་པའི་བར་དུ་སོང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ། གཟུགས་མེད་ཁམས་ལ་གནས་མེད་དེ། །སྐྱེ་བ་ལས་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་སྨོས་པ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ནམ་མཁའ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནི་འགོག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིམ་གྱིས་སོང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་འགོག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་བར་དུ་འོངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུན་དུ་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་བསྒོམས་པས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་བར་དུ་འོངས་པ་ནི་འགོག་པ་དང་བཅས་ པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུར་འོངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་བཞི་དང༌། འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ལ་སོང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འགོག་པའི་བར་དུ་ནི་ལུགས་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ལ་འགོག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་བར་དུ་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་འོངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་
Chinese
从何处开始，逆于次第，到达第一禅之间，又从那九种等至本身中分为两种。等至一、二、三、四、五、六、七、八是什么，超越并经过它们，从那之中，哪里是超胜的等至呢？名为通过禅定来贬低烦恼及其习气的殊胜之处。到达灭尽之间，以不同方式行进。名为如是顺于次第和不顺于次第的次第等，灭尽被明显地普遍做到，以非顺序的方式行进，这被说成是此处修习的道。应当如是理解。以偈颂形式表达的意义是，菩萨等被提及。从第一禅开始直到灭尽之间，从“欲望是不善的”这句话开始，从欲界的分別所导致的散乱心中，通过接近而摄取，以属于色界的心的第一禅现前，到达灭尽之间，如是。第二禅、第三禅、第四禅，如是。无色界无处可住，从生起有四种形态。如是所说，属于无色界的心，空、识、无所有、非想非非想处。在那之后是灭尽。如是次第行进等所说的是，在那之后，从灭尽开始到达第一禅之间，名为恒常以不顺于次第的方式修习，到达第一禅之间，即是到达具有灭尽的九种等至等所说。如是所说的次第，以顺于次第和不顺于次第的两种次第，到达四禅、四无色和具有灭尽之相的九种等至，从第一禅开始，到达灭尽之间是顺于次第，从灭尽开始，到达第一禅之间是不顺于次第，这是总结性的说法。又是如是，种类
English
From where does it begin, reversing the order, reaching up to the first dhyana, and again from those nine samapattis themselves, it is divided into two types. What are the samapattis one, two, three, four, five, six, seven, and eight? Having surpassed and passed through them, from among them, which is the superior samapatti? It is called the distinction of meditation that degrades afflictions along with their latent tendencies. It goes differently up to cessation. It is said that the order that is in accordance with and not in accordance with the order, etc., where cessation is manifestly and universally accomplished, proceeding in a non-sequential manner, is the very path of cultivation here. It should be understood as such. The meaning expressed in verse is that Bodhisattva, etc., are mentioned. Starting from the first dhyana and going up to cessation, starting from the statement "desire is unwholesome," from the mind distracted by the discriminations of the desire realm, by approaching and taking hold, the first dhyana is manifested by the mind belonging to the form realm, going up to cessation, thus. The second dhyana, the third dhyana, the fourth dhyana, and likewise. The formless realm has no place to dwell, and from arising there are four forms. As it is said, the mind belonging to the formless realm is space, consciousness, nothingness, and neither perception nor non-perception. After that is cessation. As it is said, proceeding sequentially, etc., after that, starting from cessation and reaching up to the first dhyana, it is called constantly cultivating in a manner not in accordance with the order, reaching up to the first dhyana, that is, reaching the nine samapattis with cessation, etc., as it is said. The order thus spoken, with the two orders of being in accordance with and not in accordance with the order, reaching the four dhyanas, the four formless states, and the nine samapattis characterized by cessation, starting from the first dhyana, reaching up to cessation is in accordance with the order, and starting from cessation, reaching up to the first dhyana is not in accordance with the order, this is a summary statement. Again, likewise, the types