Tibetan
་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པར་སྤངས་པས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བཤད་མ་ཐག་པའི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་གྲོལ་བར་མི་འཐད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་པ་མི་རུང་བ་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་སྐུར་པ་འདེབས་པ་སྟེ། བདག་མེད་པ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་དོགས་པ་བསལ་ན་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བས་བསལ་ཅིང་ཆོས་གང་ལ་ཡང་བདག་ལ་སོགས་པས་གནོད་པ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པར་མ་ བྱས་པར་འདི་ཉིད་ཤེས་པར་གྱུར་པ་ན་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཐ་སྙད་དུ་དབེན་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པའི་ངོ་བོར་བརྟག་པར་བྱ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མའི་གླང་པོས་སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་གཞན་ཞིག་ཕམ་པར་བྱས་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བརྫུན་གྱིས་གླང་པོ་དང་འཐབ་པ་ནི་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པས་ཞེས་བརྫུན་གྱི་ལམ་གྱིས་བརྫུན་གྱི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤོང་བའི་རྒྱུས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ན་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་བདག་མེད་པ་མཐོང་ཞིང་མོས་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་ཅག་གི་ཕྱོགས་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ་དེ་བས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྱུ་མ་ལམ་གྱི་སྒྱུ་མས་ལྡོག་པ་ཡིན་པས་དངོས་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རེ་བར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་སྔར་སྨྲས་པའི་ཐར་པ་མི་འཐད་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །མྱ་ངན་འདས་མིན་མྱ་ངན་འདས། །འཇིག་རྟེན་མགོན་གྱིས་བསྟན་པ་ནི། །ནམ་མཁས་བྱས་པའི་མདུད་པ་འདི། །ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱིས་བཀྲོལ་
Chinese
色等应当观察和了解。那会变成什么呢？如实见则解脱。这是说，修习自性，能断除烦恼及其习气，从而成佛。这段偈颂的意义是，因为什么等所说，因为对于刚说的法执着而不能解脱，不能成佛，因此而诽谤，即损害无我的实有等增益之体性，若能消除实有之疑惑，以一和多的自性等量，见彼真如而消除，并且对于任何法，我等在世俗和胜义中都未曾损害，如果能知晓此理，那么由于从无明等十二缘起中生起，所以有色蕴等。色蕴等是缘起法，在世俗中是真实的自性，名言上是空性无自性，应当视为如幻并修习。这会变成什么呢？如是等所说，如幻化之象击败另一幻化之象一样，如以虚假的象搏斗而被压倒一样，同样，以颠倒，即以虚假的道，由虚假的自见所生的烦恼所生的颠倒，以舍弃之因，见彼真如时，即见周遍的无我并信解，则会解脱，即会获得真实的智慧。按我方观点，一切法如幻，因此烦恼等幻相，被道的幻相所遮止，因此对于事物真如，没有不相符的敌对和亲友。因此，你们应当认为我们没有先前所说的解脱不合理的过失。非寂灭亦寂灭，世间怙主所开示，虚空所作之结，唯有虚空能解开。
English
One should observe and understand forms and so on. What will that become? If one sees correctly, one is liberated. This means that meditating on one's own nature, one abandons afflictions together with their imprints, and thus becomes a Buddha. The meaning of this verse is that, because of what is said, because one cannot be liberated from clinging to the object just mentioned and cannot attain enlightenment, therefore one slanders, that is, the nature of superimposition, such as the truly existent, which harms selflessness. If one eliminates the doubt of inherent existence, one eliminates it by seeing suchness with the measure of the nature of one and many, and if one knows this without harming anything with self and so on in conventional and ultimate truth, then because it arises from the twelve links such as ignorance, there are aggregates of form and so on. The aggregates of form and so on are dependently originated, and in conventional truth, they are the true nature, which is empty and without self-nature in name, and should be regarded and meditated upon as illusory. What will this become? As it is said, like a magical elephant defeating another magical elephant, just as fighting with a false elephant is overwhelming, so too, with perversion, that is, with the false path, the perversion born of the afflictions born of the false view of self, by the cause of abandoning, when one sees suchness, that is, when one sees and believes in the selflessness that pervades everywhere, one will be liberated, that is, one will attain true wisdom. According to our view, all dharmas are like illusions, and therefore the illusions of afflictions and so on are prevented by the illusions of the path, so there are no incompatible enemies or friends for the suchness of things. Therefore, you should think that we do not have the fault of the previously stated unreasonable liberation. Not nirvana, yet nirvana, taught by the protector of the world, this knot made by space, only space can untie.
Tibetan
བ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཕན་ཚུན་ཏེ། གཅིག་ལ་གཅིག་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རེ་རེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སོ་སོ་རེ་རེ་ཞིང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཏུ་བྱུང་བའི་བཟོད་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་བསྡུས་ཤིང་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ འདིར་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤོང་བར་མཐོང་བའི་ཐབས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། ལན་ཅིག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུ་མ་འབྱུང་བ་ནི་འགལ་བ་ཉིད་ཡིན་གྱི་ཡུལ་དུ་མ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཅིག་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་མང་བས་མ་བསླབས་པས་དེ་ལྟར་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་བཟོད་པ་གཅིག་ནི། སེམས་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་མཐོང་བའི་ལམ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ད་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེས་པར་མ་གཏོགས་པའི་དགོངས་པ་བརྗོད་ནས་སྤོང་བའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ལམ་ལས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྤང་བ་ལ་དབང་དུ་བྱས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་བརྗོད་པར་རིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཡང་གང་གིས་དེ་དོན་དང་བཅས་པས་རེ་ཞིག་དེ་བསྟན་པས་ནི་དེ་སྐྱེས་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེད་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་སྟེ། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་གོ་རིམས་ཀྱིས་བདག་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ནི་ལུགས་སུ་འབྱུང་བར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐ་མ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གོ་བཟློག་ནས་བསྒོམ་པ་ནི་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་བསལ་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མ་རིག་པ་ལ་སོགས་ པའི་གོ་རིམས་ནི་དོན་གྱི་དབང་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་མངོན་པ་ལས། མ་རིག་ཉོན་མོངས་སྔོན་གནས་སྐབས། །འདུ་བྱེད་དག་ནི་སྔོན་ལས་ཀྱི། །རྣམ་ཤེས་མཚམས་སྦྱོར་ཕུང་པོ་ཡིན། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་དེ་ཕན་ཆད། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དོད་ཚུན་ཆད་དོ། །དེ་ནི་གསུམ་འདུས་ཚུན་ཆད་དོ། །རེག་པ་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་ཀྱི། །རྒྱུ་ཤེས་ནུས་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །ཚོར་འཁྲིག་ཚུན་ཆད་སྲེད་པ་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་འཁྲིག་པའི་ཆགས་ཅན་གྱི། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །ཐོབ་པར་བྱ་ཕྱིར་ཡོངས་རྒྱུག་པའི། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་འབྱུང་འགྱུར་བའི། །ལས་བྱེད་དེ་ནི་སྲིད་པ་ཡིན། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ཚོར་བའི་བར་ནི་རྒ་ཤི་ཡིན། །ཞེས་གང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤིན་ཏུ་འགོག་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་མི་སྐྱེད་པའོ། །རྟེན་སྒྲུབ་པ་མངོན་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞི་མེད་པ་ལ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་མི་འཐད་པས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །གོ་སླ་བ་ནི་རྟོགས་སླ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུས་རྟེན་ཏེ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞི། བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་འགོག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དམྱལ་བ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། བྱོལ་སོང་དང༌། མི་དང༌། འདོད་པའི་ལྷ་དྲུག་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སོ། །འདོད་པ་དེར་གཏོགས་པ་ནི་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པའོ། །མཚམས་བཟུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལས་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བཟུང་ཞིང་རྣམ་པར་གཞག་པས་འགོག་པ་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཞེས་གོང་མ་དང་སྦྱར་རོ། །དེས་ན་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་འགོག་པ་དང་བཅས་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་སྟེ། དགུའི་ནང་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པས་འགོག་པའི་བར་དུ་སོང་ལ་འོངས་ནས་ ཞེས་བྱ་བ་འགོག་པ་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུར་སོང་ནས་ཞེས་འདིར་རྗེས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེས་ན་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཐ་མ་འགོ
Chinese
是也。如是等所说为何。如是等者，六波罗蜜多互相，一摄于一为何，如前所属布施等，一一者，各各一一，一刹那者，一刹那所生之忍，苦法智忍为何，彼所摄持，及与彼相关之心之差别为何，是为顶加行。此处是见道，为断烦恼等习气，立为见之方便，是为余文。布施等者，是为分别解说。一次生起多种分别念是相违，于多境生起一分别念则不如是，以极多故，未学习故，如是容有，虽实为三十六种，然布施等集合之境，一刹那有一忍，一心性者，见道亦于一刹那，是现证菩提之因，无有相违，如是作意。今说除见道生起外之意，以断果故，虽见道与修道是为各别，然说已说之断除所自在之修道是为应理，又以何义与义俱，暂且彼所示者，谓彼生时，如是等是所说，谓无明与行与识与名色，及六处与触与受与爱与取与有与生与老死，有支十二者，是为缘起，次第修习无我，是为随顺生起而修习。如是自最后起，倒过来修习，当知是为不随顺之修习。又彼见等者，以狮子奋迅等之分别解说而遣除。
English
It is so. What is said as such and so on? As such and so on, the six perfections are mutually, what is it that one is included in one? As before, the giving and so on that belong to it, each one, each and every one, one moment, the patience that arises in one moment, what is the patience of knowing the Dharma of suffering, what is held by it, and what is the difference of the mind related to it, is the peak realization. Here is the path of seeing, in order to abandon the afflictions and so on together with the imprints, it is established as a means of seeing, this is the remaining text. Giving and so on is a separate explanation. It is contradictory for many kinds of conceptualizations to arise at once, but it is not so for one conceptualization to arise in many objects. Because it is so many, because it has not been learned, it is possible to be like this. Although it is actually thirty-six kinds, there is one patience in one moment of the object of the collection of giving and so on. The path of seeing by the one who has the nature of one mind is also the cause of perfect enlightenment in one moment, there is no contradiction, so think about it. Now, apart from the arising of the path of seeing, because of the fruit of abandonment, although the path of seeing and the path of cultivation are different, it is reasonable to say that the path of cultivation that is free from the abandonment that has already been said, and what is the meaning and meaning together, what is shown for the time being, that is, when it arises, such and so on are what is said, that is, ignorance and action and consciousness and name and form, and the six sense bases and touch and feeling and craving and grasping and existence and birth and old age and death, the twelve branches of existence are dependent origination, and the order of meditating on selflessness is to meditate on arising in accordance with the order. In the same way, starting from the last one, reversing the order and meditating, it should be known that it is a non-compliant practice. Moreover, those who see and so on, are dispelled by the separate explanations of the lion's leap and so on.
Chinese
哦！仅仅因为烦恼不能征服，就应知这是名为狮子奋迅的等持。无明等等的次第，应从意义的力量来了解。如《法句经》中说：无明烦恼先存在，行是先前的业，识是连接蕴，名与色在此之后，六处生起直到那里，那是三合直到那里，触是苦乐等等的，因识能力直到那里，感到贪爱直到性爱，具有享受性爱的贪欲，近取是诸享受，为了获得而四处奔走，那是它的果，是未来产生的业，那是存在，连接是生，感到之间是老死。如是所说。修道的次第是如是等等所说，舍弃不顺品是极度止息烦恼等等。等等的词语是指极度不生未生的烦恼等等。建立所依显现，是指没有基础而舍弃等等是不合理的，因此依于它的智慧是先行的。容易理解是指容易证悟。以名为缘的所依，是舍弃等等的基础。修道是止息等等所说，地狱、饿鬼、旁生、人、以及六欲天是欲界。属于欲界的是由生而获得的。不平等安住的识是分别的识。限定说，是因为从欲界众生中成佛的缘故，所以接近并分别安立，与止息相连的九种等持，与上方相连。因此意义是这样的，与止息相连的四禅定，以及四无色定，从九种之中从初禅开始，次第修习到达止息之间，并且到来，名为与止息相连的九种等持到达之后，在此之后连接。因此意义是这样的，最后是止
English
O! Just because afflictions cannot conquer, it should be known that this is the samadhi called Lion's Vigorous Striding. The order of ignorance, etc., should be understood from the power of meaning. As it is said in the Dharmapada: Ignorance and afflictions exist first, actions are previous deeds, consciousness is the connecting aggregate, name and form are after that, the six sense bases arise up to there, that is the three combinations up to there, contact is of pleasure and pain, etc., the causal knowledge ability is up to there, feeling is craving up to sexual intercourse, having attachment to enjoying sexual intercourse, grasping is all enjoyments, running around everywhere in order to obtain, that is its fruit, is the future arising karma, that is existence, connection is birth, between feeling is old age and death. As it is said. The order of the path of meditation is as it is said, abandoning the unfavorable side is the extreme cessation of afflictions, etc. The word 'etc.' refers to the extreme non-arising of unborn afflictions, etc. Establishing the support to manifest means that abandoning, etc., without a basis is unreasonable, therefore the wisdom that relies on it is preliminary. Easy to understand means easy to realize. The support by the cause called name is the basis of abandoning, etc. The path of meditation is what is said as cessation, etc., hell, hungry ghosts, animals, humans, and the six desire realms are the desire realm. Belonging to the desire realm is what is obtained by birth. Unequally abiding consciousness is the discriminating consciousness. Limitingly saying, because enlightenment is attained from beings of the desire realm, therefore approaching and separately establishing, the nine samadhis connected with cessation are connected with the above. Therefore, the meaning is this, the four dhyanas connected with cessation, and the four formless absorptions, from the nine, starting from the first dhyana, gradually meditating until reaching cessation, and coming, called the nine samadhis connected with cessation, after reaching, connect after this. Therefore, the meaning is this, the last is cessation.