Tibetan
པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ། གཏོང་བ་དང་གཏོང་བ་ཆེན་པོ་དང༌། ཤིན་ཏུ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་བསྒྲུབ་པའོ། །དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ན་ཡང༌། །འདི་དག་གི་ལས་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྨོས་པ་དེར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུ་ས་བཅུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཞིག་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ཤེ་ན། དེ་ནི་ས་བཅུ་ཡང་དག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །བར་དག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་དག་ནི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིན་པས་ཕྱོགས་གཉི་ག་ལ་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལུང་དུ་གསུངས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཁོ་ན་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནི་དོན་དམ་པར་ན་ལུང་དང་རྟོགས་པ་མ་གཏོགས་བར་གཞན་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དུ་མི་འཐད་པས། གང་འདི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ཤིང་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པ་འདི་དག་ནི་ཆོས་ལས་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པས་ཆོས་ལས་བྱུང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཆོས་ལས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ གསུངས་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་དྲན་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་དང་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཆོས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྡེ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གང་ཡིན་པ་དེས་ན། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་འདོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དུ་ཡང་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུན་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཏུ་བརྟགས་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར། ཡང་ན་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མེད་པ་ན་དཀོན་མཆོག་གཉིས་སུ་བརྟགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དུ་བརྟགས་པར་མི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འདིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ལ་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མེད་པས་གཙོར་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་འདི་ལ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲས་ལུང་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་གང་དུ་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་དོན་དམ་པར་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དངོས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕྱོགས་འདི་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲས་ལུང་དང་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་བཤད་དེ་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པས་སོ། །སྟོན་པའི་དམ་ཆོས་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འཛིན་དང་དེ་ནི་སྟོན་པ་དང༌། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དག་གོ །ཞེས་བྱ་བས་འགལ་བ་མེད་དེ། །ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དཀོན་མཆོག་འདི་ལས་གཞན་མེད་པས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལས་ལྷག་པར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ནི་ཡང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་མཐའ་ཡས་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཆོས་ལས་མ་ གཏོགས་པར་གཞན་ཡིན་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ཕག་མོའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལས། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་སྐྱབས་འགྲོ་བ། །དེ་ནི་ངན་འགྲོར་མི་འགྲོ་སྟེ། །མི་ཡི་ལུས་ནི་རྣམ་སྤངས་ནས། །དེ་ཡིས་ལྷ་ཡི་ལུས་འཐོབ་བོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གང་ཞིག་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྨོས་སོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་འདིས་ཀྱང་ལམ་གསུམ་ལ་སྐྱེས་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཐོབ་བོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སོགས་པའི་སྒྲས་བསྡུས་པའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་དང་ནང་གི་མུ་སྟེགས་པའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད
Chinese
已经说过了。以三轮体空完全区分，是指对于应布施之物等三者不执著而产生的布施等六波罗蜜多，是所有方面，即施舍、大施舍、极施舍等的体性，是完全圆满和成就的。虽然说了六，如果问是否了解这些的作用，那么就说了四波罗蜜多等。无论在哪里说了波罗蜜多，都要了解十波罗蜜多，因为要显示十地的果位。如果问什么使之圆满，那么就说了使十地清净。中间等词所包含的意义，是指忆念等。因为具有教证和证悟的自性，所以法就是，因为在两个方面都按照顺序是经中所说，并且是无二智慧的体性，所以只有法宝才被称为三宝。那是在胜义谛中，除了教证之外，其他方面不可能是三宝。这些佛陀薄伽梵无量无边的功德，是从法所生，受用法的份额，具有法的因，被法所支配，因此是从法所生，具有法的行境，随顺于法，从法所成就等等。 以所说的形式，以法的忆念的体性和自性，通过听闻和思维般若波罗蜜多和正确归纳法等经藏，之后忆念，因此对于忆念佛陀等三种，因为以法的体性是无法的，所以在这里只有两种忆念，也不会安立，因为无自性，所以对于三宝也是完全的分别。否则，如何会安立为法宝呢？或者，如果没有法的自性，也不会安立为二宝，因为无自性。
English
It has already been said. Complete distinction by the purity of the three circles means that the six perfections, such as giving, which arise from non-attachment to the three things to be given, etc., are in all aspects, that is, the nature of giving, great giving, extreme giving, etc., are completely perfect and accomplished. Although six are mentioned, if asked whether these functions are understood, then the four perfections, etc., are mentioned. Wherever perfection is mentioned, the ten perfections should be understood, because the fruit of the ten bhumis is to be shown. If asked what makes it complete, then it is said to purify the ten bhumis. The meaning contained in the word 'intermediate' etc. refers to mindfulness etc. Because it has the nature of teaching and realization, Dharma is, because in both aspects it is in accordance with the order in the scriptures, and it is the nature of non-dual wisdom, therefore only the Dharma Jewel is called the Three Jewels. That is, in the ultimate truth, apart from teaching and realization, it is not possible to be the Three Jewels in other aspects. These immeasurable and endless qualities of the Buddha Bhagavan are born from the Dharma, enjoy the share of the Dharma, have the cause of the Dharma, are dominated by the Dharma, therefore are born from the Dharma, have the object of the Dharma, follow the Dharma, are accomplished from the Dharma, etc. In the form of what is said, with the nature and self of the mindfulness of Dharma, through hearing and thinking about the Prajnaparamita and the correct compilation of the Dharma and other sutras, and then recollecting, therefore, for the three types of recollection of the Buddha etc., because the nature of Dharma is non-Dharma, therefore there are only two types of recollection here, and it will not be established, because there is no self-nature, therefore it is also a complete distinction for the Three Jewels. Otherwise, how would it be established as the Dharma Jewel? Or, if there is no self-nature of Dharma, it will not be established as the Two Jewels, because there is no self-nature.
Chinese
因此，认为可以归为三宝是不合理的。或者，在此，仅仅是无二的空性智慧，没有烦恼和习气，仅仅是主要生起欢喜，因此，就属于是法宝的这一方面来说，应当知道是属于三宝的法的名言。无二的智慧不是，因为它在任何地方都不作分别。这是说在胜义谛中。无二的智慧是事物所区分的，这是总结性的词语。就此方面来说，说是法的名言和证悟，因为是不同的名称。教主的正法有两种，即是经教和证悟的自性，执持和那是教主，以及修行者。这样说没有矛盾。由于能摧毁一切恶趣，因此，凡是能生起欢喜的，无论是什么，都属于此范围。因此，没有比此宝更殊胜的宝，所以不会有过分超出三宝的过失。实际上，认为这三宝是无边无际的，除了法之外，不能是其他的缘故。因此，猪女的证悟之语中说：凡是皈依佛的，就不会堕入恶趣，完全舍弃人的身体后，他将获得天人的身体。同样，凡是皈依佛法和僧伽的，等等，如前所说。这三宝是与决定性的部分相符等三种道的自性。这是说按照顺序等等。忆念三宝也能获得生起三种道的无障碍之道。佛等等，以等等所包括的其他忆念也是如此。布施等等，内外道徒不共的，就是色等等，这是说色等等的一切法，它们的实体不存在。
English
Therefore, it is unreasonable to consider it as belonging to the Three Jewels. Or, here, it is only the non-dual emptiness wisdom, without afflictions and habitual tendencies, that primarily generates joy. Therefore, with regard to this aspect that is the Dharma Jewel, it should be known that it is the verbal expression of the Dharma belonging to the Three Jewels. Non-dual wisdom is not, because it does not differentiate in any place. This is said in the ultimate truth. Non-dual wisdom is what is distinguished by things, this is the concluding word. In this respect, it is said to be the verbal expression and realization of the Dharma, because they are different names. The Teacher's true Dharma has two aspects: the nature of scripture and realization. Holding and that is the Teacher, and the practitioners. There is no contradiction in saying this. Because it destroys all the bad destinies, therefore, whatever generates joy, whatever it may be, all belong to this category. Therefore, there is no jewel more excellent than this jewel, so there will be no fault of excessively exceeding the Three Jewels. In reality, the very fact that these Three Jewels are considered to be infinite is because they cannot be other than the Dharma. Therefore, in the words of realization of the pig woman, it is said: Whoever takes refuge in the Buddha will not fall into bad destinies. After completely abandoning the human body, he will obtain the body of a god. Similarly, whoever takes refuge in the Dharma and the Sangha, etc., is mentioned as before. These Three Jewels are the nature of the three paths, such as being in accordance with the decisive part. This is said in order, etc. Remembering the Three Jewels also obtains the unobstructed path of arising the three paths. The other recollections included by the word 'etc.' in 'Buddha, etc.' are also the same. Generosity, etc., which are uncommon to external and internal heretics, are form, etc., which is to say that all the phenomena of form, etc., their substance does not exist.
Tibetan
་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དྲན་པའི་ཁྱད་པར་ཚད་མ་དང༌། ལུང་གིས་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དྲན་པའི་ཤེས་པས་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་ཁྱད་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས་སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གཟུང་རྟོགས་པར་དཀའ་པའི་སྣང་བས་མདོར་བཤད་པ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་མཛད་པ་ལས་སྐབས་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པའི་བཤད་པའོ།། །། སྐབས་བདུན་པའི་འགྲེལ་པ། རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་འབྲེལ་པ་བརྗོད་པ་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་བསླབ་པ་སྟེ་གང་གིས་དེ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དྲན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ བཤད་མ་ཐག་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་བསྒོམ་པ་ནི། སྐད་ཅིག་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་མང་དུ་གོམས་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ངེས་པར་དམིགས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པར་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པ་ལས་དང་པོ་སྟེ། ཐོག་མ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཆོས་མངོན་པ་ལས། ཟག་མེད་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། །ཞེས་སྨོས་པས་འདིར་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ལམ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དངོས་པོ་སོ་སོར་ངེས་པར་འཛིན་པ་ནི་ཤེས་པ་གང་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་དང་བྲལ་བ་ནི་དེ་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གོ་བཟློག་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གཅིག་ཤེས་པ་ལས་གོ་བཟློག་པས་སོ། །གོ
Chinese
其自性是如前所说的布施等忆念的差别，由量和教证所成立的，由此领会，因此布施等忆念的智慧所证悟的差别，被认为是渐次的差别。 《现观庄严论》是般若波罗蜜多诀窍的论典，这是狮子贤论师面前难以理解的显现，由法称所著的略说，第六品的解释的阐述。 第七品的解释 解释能胜解的关联，就是说“渐次的”等等，是渐次的现观的布施等的体性。修习是学习，因为凭借它而极度串习，所以是任运成就的忆念。 “彼等自身”是指 刚才所说的布施等。以一刹那修习，是因为以无数刹那修习的都极度串习的缘故。决定于一刹那，就是一刹那的现前圆满菩提，是一刹那所变的加行智慧的差别。那也是以体性，自己的自性有四种，其中第一种，最初是非异熟，没有被外在的因和缘所显现聚合，称为无漏，是所有无烦恼的法。《法蕴论》中说：“无漏道谛”，这里所说的具有道性的布施等，它们的刹那的体性就是一刹那的自性。一刹那的现前圆满菩提是一刹那智慧的自性。道就是布施等，等等这样说了，偈颂和解释很容易理解。分别执持事物，就是识所要布施等的对境。远离它，就是超越它。因此是颠倒的自性，从了知布施等的对境之一而颠倒。
English
Its nature is the difference of mindfulness of generosity and so on, as previously stated, established by valid cognition and scripture. By understanding this, the difference realized by the wisdom of mindfulness of generosity and so on is considered to be the gradual difference. The Ornament for Clear Realization is a treatise on the essential instructions of the Perfection of Wisdom. This is a brief explanation of the appearances that are difficult to understand in the presence of the Lion Good Teacher, written by Dharmakīrti, the explanation of the commentary on the sixth chapter. Commentary on the Seventh Chapter Explaining the connection of complete accomplishment is mentioning "gradual," etc., which is the characteristic of the gradual clear realization of generosity and so on. Cultivation is learning, because it is through this that one becomes extremely familiar, so it is the spontaneous mindfulness. "Those themselves" refers to generosity and so on just mentioned. Cultivating with one moment is because those cultivated with countless moments are extremely familiar. Focusing definitely on one moment is the clear perfect enlightenment of one moment, which is the difference of the wisdom of application that has become one moment. That is also by characteristic, one's own nature has four aspects, the first of which is the beginning, which is non-resultant, not manifestly assembled by external causes and conditions, called uncontaminated, which is all the phenomena without afflictions. The Dharma Abhidharma says, "The truth of the uncontaminated path," so here, the characteristic of one moment of those generosity and so on that possess the nature of the path is the nature of one moment. The clear perfect enlightenment of one moment is the nature of the wisdom of one moment. The path is generosity and so on, and so on, it is said, the verses and explanations are easy to understand. Holding things separately and definitely is the object of what is to be given in generosity, etc., to the consciousness. Separated from it is transcending it. Therefore, it is the nature of reversal, reversing from knowing one of the objects of generosity and so on.