Tibetan
་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་གཉིས་པོར་ལ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་བོར་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་ལྟར་གཅིག་ལ་སོགས་པ་པོར་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཐུག་པའི་བར་དུ་མི་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བས་ན་མི་འདྲ་བར་འགྲོ་བ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་དབང་བ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ལམ་བརྗོད་ནས་དེ་ལ་སྤང་བའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་བཞི་བརྗོད་དགོས་པས། རེ་ཞིག་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ། མདོར་བསྡུས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །བསྟང་བས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་དང༌། །དུས་གསུམ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང༌། །ལེགས་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་གསུམ་ལ། །གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་འདི་གཅིག་སྟེ། །སྦྱོར་བའི་རྣམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མདོར་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པས་ཆོས་མདོར་བསྡུས་པ་དང༌། རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པས་ཆོས་རྒྱས་པ་དང༌། ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་དོན་ལ་ནན་ཏན་མི་བྱེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟང་སྟེ་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་དང༌། བྱུང་བ་འགགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་མི་ལྡན་པས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཞི་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་གནས་སྐབས་འདིར་སྤང་ བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པ་དགུའོ། །དེ་ལྟར་དང་པོ་བསྟན་ནས་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ། གཉིས་པ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས། །འཇུག་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་བཞེད་དེ། །སེམས་མི་སྐྱེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དང༌། །ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིད་བྱེད་དང༌། །རྫོགས་པའི་བྱང་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་མི་བྱེད། །བསྒོམ་དང་སྒོམ་པ་མེད་པ་དང༌། །དེ་དག་ལས་ནི་བཟློག་ཉིད་དང༌། །ཇི་བཞིན་དོན་མིན་རྣམ་རྟོག་པ་། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས
Chinese
未安住上。之后于二者皆无所有的生处。之后于未平等安住上。如是于八者之间舍弃之后于初禅。之后于未平等安住上。如是于一等舍弃之后，到达灭尽定之间的以不同之门而行，因此以不同而行通达胜观之等持，现证具有自在之自性，因此是修道。如是宣说修道之后，为了于彼断除，必须宣说四种不顺品。略说，首先所取之分别第一，以略、广与佛陀，舍弃故未完全执取，三时无功德，善道乃三种，此一所取之分别，具有加行之行境。如是宣说。随喜略说之有情故，略说之法，随喜广大之有情故，广大之法，如是所说一般，不勤奋于义故，佛陀舍弃，未完全执取，生起灭尽之自性故，无加行道之功德，不具有真实生起之因故，无见道之功德，未来无有故，无修道之功德，颠倒寂灭等故，于涅槃加行道，证悟空性之自性故，见道，修习无自性之自性故，于修道，第一所取之分别，于此处所应断除之自性故，具有修道之加行位之境，乃九种。如是宣说第一之后，所取之分别第二，第二心与心所诸，是所欲行境，不生心与菩提之，心要不作意，下劣乘作意，圆满菩提之菩提不作意，修与不修，以及从彼等之违品，不如实义之分别，于修道当知。如是宣说。善知识等
English
Not abiding. Then, in the birthplace where both are without anything. Then, on the non-equal dwelling. Likewise, after abandoning between the eight, the first meditation. Then, on the non-equal dwelling. Thus, after abandoning one and so on, reaching the cessation attainment, going through different doors, therefore, going differently, mastering the Samadhi of Transcendence, manifestly realizing the nature of having freedom, therefore it is the path of meditation. Having spoken of the path of meditation in this way, in order to abandon it, it is necessary to speak of the four kinds of opposing factors. Briefly, the first conceptualization of what is to be grasped: In brief, extensive, and by the Buddhas, Because of abandonment, not completely grasped, Without the qualities of the three times, The excellent path is threefold, This one conceptualization of what is to be grasped, Has the sphere of activity of application. Thus it is said. Because it pleases sentient beings who like brevity, the Dharma is brief; because it pleases sentient beings who like extensiveness, the Dharma is extensive; as it is said, because one does not diligently apply oneself to the meaning, the Buddhas abandon it and do not completely grasp it; because of the very arising and cessation, there is no merit in the path of application; because it does not possess the cause of true arising, there is no merit in the path of seeing; because there is no future, there is no merit in the path of meditation; because of inverted quiescence and so forth, in the path of application to Nirvana; because of the very realization of emptiness, the path of seeing; because of the very meditation on no-self-nature, in the path of meditation, the first conceptualization of what is to be grasped, because it is the very thing to be abandoned in this situation, it has the sphere of the stage of application of the path of meditation, which is ninefold. Having thus shown the first, the second conceptualization of what is to be grasped: The second, minds and mental events, Are considered to be the object of engagement, Non-arising mind and enlightenment, Not attending to the essence, Attending to the inferior vehicle, Not attending to the enlightenment of perfect enlightenment, Meditation and non-meditation, And the opposite of those, Conceptualizations that are not true to reality, Should be known on the path of meditation. Thus it is said. Virtuous friend, etc.
Tibetan
་པ་དང་བྲལ་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་ཐེག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་ཐེག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒྲུབ་པ་མེད་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་མེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་ཡང་མེད་མི་དམིགས་པ་ཡང་མེད་པས་སྒོམ་པ་ཡང་མེད་སྒོམ་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ། གནས་སྐབས་དེ་ན་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པ་དགུའོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་པ་བསྟན་ནས་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ། །སེམས་ཅན་བཏགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། །ཆོས་བཏགས་པ་དང་སྟོང་མིན་ཉིད། །ཆགས་དང་རབ་འབྱེད་བདག་ཉིད་དང༌། །དངོས་པོར་བྱེད་དང་ཐེག་གསུམ་དང༌། །ཡོན་ནི་དག་པ་མ་ཡིན་དང༌། །སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པ་ལ། །འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་པོར་དེ། །ཤེས་པར་ བྱ་བ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྫས་སུ་ཡོད་པར་མི་སྐྱེ་བས་སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་པ་དང༌། སྣང་བ་ཅམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སུ་བཏགས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མ་སྤངས་པས་ཆོས་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བ་མི་བྱེད་པས་དངོས་པོའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་མ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོན་མ་དག་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པར་དམིགས་ཏེ་བསྒྲུབས་པས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པ་དགུའོ།། །།བམ་པོ་ལྔ་པ། དེ་ལྟར་དང་པོ་བསྟན་ནས་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ། སེམས་ཅན་བཏགས་དང་དེ་རྒྱུ་ཡི། །ཡུལ་ཅན་དེ་ཡིས་རྣམ་འཇོམས་པས། །བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་འབྲེལ་
Chinese
由于远离了束缚，所以不生起菩提心；由于没有缘于佛陀的殊胜福德，所以不忆念菩提之精华；由于仅仅是声闻种姓，所以忆念其乘；由于仅仅是独觉种姓，所以现证其乘；由于没有修习般若波罗蜜多，所以不忆念圆满正等觉；仅仅以有相而修习；仅仅以无相而无修习；既非有相也非无相，所以既非修习也非无修习；由于颠倒显现执着，所以以不如实之方式而取受的第二种分别。彼时，作为应断之法，以修道之心及心所进入之状态的九种对境。如是，在宣说第二种之后，第一种执着的分别。众生假立之行境，法假立以及非空性，贪执与善分别自性，作为事物而行以及三乘，功德是不清净以及行为杂乱，于此执着，最初的此，是应知的宣说。如是说，由于不生为实有，所以假立为众生；由于显现耗尽，所以假立为法；由于周遍一切，所以一切种智等法并非空性；由于未舍弃一切种类的显现执着，所以贪执于法；由于了悟无自性，所以善分别法；由于不作所作，所以作事物之所作；由于不缘色等，所以以三乘而决定出离；由于未如实进入，所以功德不清净；由于缘布施等而修习，所以对于行为杂乱如前者一样执着的分别，是修道之道的加行状态的九种对境。第五品。如是，在宣说第一种之后，第二种执着的分别。众生假立以及彼之因，以彼对境而摧毁，与修道相关。
English
Because of being separated from bondage, the mind of enlightenment does not arise; because there is no particularly excellent merit focused on the Buddha, the essence of enlightenment is not remembered; because it is only the lineage of the Hearers, their vehicle is remembered; because it is only the lineage of the Solitary Buddhas, their vehicle is manifested; because the Perfection of Wisdom is not cultivated, complete and perfect enlightenment is not remembered; only with characteristics is meditation practiced; only without characteristics is there no meditation; neither with nor without characteristics, therefore neither is there meditation nor is there no meditation; because of inverted clinging, the second kind of discrimination that apprehends things in a way that is not as they are. At that time, as something to be abandoned, the nine kinds of objects of the state of entering the path of cultivation with mind and mental factors. Thus, after explaining the second, the first kind of grasping discrimination. The object of activity imputed to sentient beings, the imputed dharma and non-emptiness, attachment and perfect discriminating nature, acting as things and the three vehicles, qualities that are not pure, and confused conduct, grasping onto this, the first of these, is the proclamation of what should be known. Thus it is said, because it does not arise as substance, it is imputed as sentient beings; because appearance is exhausted, it is imputed as dharma; because it pervades everything, the qualities such as all-knowingness are not emptiness; because all kinds of manifest clinging have not been abandoned, there is attachment to dharma; because selflessness is realized, dharma is perfectly discriminated; because what is to be done is not done, the actions of things are done; because form and so on are not focused on, there is definite departure by the three vehicles; because it is not truly entered, qualities are impure; because it is cultivated by focusing on generosity and so on, the discrimination that grasps onto confused conduct as before, are the nine kinds of objects of the state of application of the path of cultivation. Fifth fascicle. Thus, after explaining the first, the second kind of grasping discrimination. Sentient beings imputed and their cause, destroying with that object, related to the path of cultivation.