Tibetan
པ་ཡིས། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཞན་རྣམ་པ་དགུ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་པ་དང༌། དེར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་འབྲེལ་པ་རྣམ་པ་དགུའོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཞེ་ན། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་གསུངས་པ། བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་ཀུན་མཁྱེན་ནི། །གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་གསུམ་དང༌། །ཞི་ལམ་དེ་བཞིན་ཉིད་སོགས་དང༌། །མཚུངས་པར་ལྡན་དང་མི་ལྡན་དང༌། །མི་མཉམ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་དང༌། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། །གཉིས་སུ་མེད་ལ་ཀུན་རྨོངས་ལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐ་མར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ སྒྲིབ་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། ལམ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་ལམ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་བྱ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དག་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། བདུད་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་མི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། དོན་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ལ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐ་མ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པ་དགུར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་སྤང་བ་ཉིད་དུ་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བཞི་ཡང་དེའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སྤངས་བ་དང་དུས་མཉམ་པ་ཁོ་ནར་དེ་དག་གིས་བསྡུས་པ་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སྤངས་པས་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོ
Chinese
说（པ་ཡིས།）：“相违品其他九种。” 意为：执持相违品的分别念第二，被立名为有情，并且在那里安立的因，以仅是显现之境的修道，应当如实断除，因此与此相关联的有九种。如何是九种呢？由两个中间的偈颂所说：“自性如是遍知者，三之障碍三种与，寂道如是性等与，相似具有不具有与，不平等痛苦等与，烦恼诸之自性与，无二之中皆愚昧，分别念为最后许。” 意为：由于没有完全了知一切相，所以在一切相遍知者的障碍上愚昧；由于没有完全了知一切道，所以在道遍知者的障碍上愚昧；由于没有完全了知一切基，所以在一切知者的一切知者的障碍上愚昧；由于没有完全了知般若波罗蜜多，所以在一切寂灭之道上愚昧；由于没有完全了知色等所知和如是性等，所以在如是性等和相似具有与不具有上愚昧；由于没有完全了知魔等自己的体性，所以在不平等性上愚昧；由于以如其所是地执持意义，所以在痛苦等谛上愚昧；由于没有完全了知贪欲等的体性，所以在烦恼的自性上愚昧；由于没有完全了知所取和能取的相，所以在无二上愚昧。对于这些，如前一样，执持的分别念，最后修道的心的心所进入的境，许为九种。应当领会，为了断除修道之相违品四种，作为对治的四种也以它的差别而各不相同。如前一样，断除一百零八种分别念的同时，仅仅由它们所摄持的断除一百零八种烦恼，功德圆满。
English
It says: "The other nine aspects of the opposing side." It means that the second conceptualization of holding the opposing side, which is established as sentient beings, and the cause established there, should be completely abandoned by the path of meditating on the object of mere appearance. Therefore, there are nine aspects related to it. How are there nine aspects? It is said by two intermediate verses: "The self is like the all-knowing, the three obscurations and the three, the peaceful path is like the nature and so on, similarly possessing and not possessing, unequal suffering and so on, the nature of all afflictions, in non-duality all are ignorant, conceptualization is considered the last." It means that because all aspects are not completely known, one is ignorant of the obscuration of the all-knowing; because all paths are not completely known, one is ignorant of the obscuration of the path-knowing; because all bases are not completely known, one is ignorant of the obscuration of the all-knowing of the all-knowing; because the Prajnaparamita is not completely known, one is ignorant of the path of all peace; because the knowable such as form and suchness are not completely known, one is ignorant of the possession and non-possession of suchness and so on; because one's own nature such as demons is not completely known, one is ignorant of inequality; because one grasps the meaning as it is, one is ignorant of the truth of suffering and so on; because the nature of desire and so on is not completely known, one is ignorant of the nature of afflictions; because the characteristics of the grasped and the grasper are not completely known, one is ignorant of non-duality. For these, as before, the conceptualization of holding, the last object of the mind and mental factors of the path of meditation, is considered as nine kinds. It should be understood that in order to abandon the four kinds of opposing sides of the path of meditation, the four kinds of antidotes are also different due to their differences. As before, at the same time as abandoning one hundred and eight kinds of conceptualizations, the merits are perfected by abandoning one hundred and eight kinds of afflictions that are merely contained by them.