Tibetan
གས་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ལ་རྟེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ངག་གིས་གསུངས་པ། ཡམས་ནད་འདི་རྣམས་ཟད་ནས་ནི། །ཡུན་རིངས་ལོན་ནས་དབུགས་ཕྱིན་ལྟར། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཡི། །བདེ་སྒྲུབ་ཡོན་ཏན་ཕུན་ཚོགས་ཀུན། །རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལ་ཆུ་བོ་བཞིན། །འབྲས་བུ་མཆོག་གིས་སྦ་བ་ཡི། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ནི། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་རྟེན་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གོམས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རིགས་བཞི་པོ་འཚེ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡམས་ཀྱི་ནད་དུ་གྱུར་པ་འདི་རྣམས་ཟད་ནས་གགས་བྱེད་པ་མེད་པས་དགའ་བས་དབུགས་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་བཞིན་དུ། སྙིང་རྗེས་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་ཆུ་བོ་དག་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་འབྲས་བུ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་དེ་དག་གིས་མཛེས་པར་གྱུར་བ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་འོང་པའི་རྣམ་པས་རྟེན་པར་བྱེད་དོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྗེས་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཡིན་པས། བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྟོང་གསུམ་སྐྱེ་བོ་ཉན་ཐོས་དང༌། །བསེ་རུའི་རྟོགས་པ་ཕུན་ཚོགས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་ལ། །བཀོད་པའི་དགེ་བ་དཔེར་མཛད་ནས། །བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་མེད་དེ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འགའ་ཞིག་གིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་བཀོད་ནས། བསོད་ནམས་སྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དཔེར་མཛད་ནས་དེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསོད་ནམས་མང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། འདི་ཡི་དམིགས་པ་དངོས་མེད་དེ། །བདག་པོ་དྲན་པ་ཡིན་པར་བཞེད། །རྣམ་པ་ཞི་ཉིད་འདི་ལ་ནི། །རབ་ཏུ་སྨྲ་རྣམས་བརྒྱུད་མར་རྒོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་ ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་དྲན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གནས་འདི་ལ་ནི་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱི་རབ་ཏུ་སྨྲ་བ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀླན་ཀའི་རྒོལ་བ་བརྒྱུད་མར་འབྱུང་བས་ཐབས་ལ་མཁས་པས་དེ་དག་བསལ་བར་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་འདིའི་ཟབ་པ་ཉིད་བསྙད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །བློའི་ནོར་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་བསལ་བས་ཏིང་དེ་འཛིན་དེ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འོག་ཏུ་ལོག་པར་རྟོག་པ། དམིགས་པ་འཐད་དང་དེ་ཡི་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་གཟུང་བ་དང༌། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང༌། །དམ་པའི་དོན་དང་ཀུན་རྫོབ་དང༌། །སྦྱོར་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པ་དང༌། །ཐབས་བཅས་ཐུབ་པའི་རྟོགས་པ་དང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་ལམ་བཅས་དང༌། །གཉེན་པོ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དག་དང༌། །མཚན་ཉིད་དང་ནི་བསྒོམ་པ་ལ། །སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་རྟོག་པ། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་རྟེན་ཅན། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དག་དངོས་པོར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་འཐད་པ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་པར་གཟུང་བ་དང༌། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་མི་དམིགས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པས་སྦྱོར་བ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱ་བ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དང༌། མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ཆོས་དཀོན་མཆོག་དང༌། གཟུངས་ལ་སོགས་པར་དམིགས་པ་བཀག་པས་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པར་མི་དམིགས་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་བཀག་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་རྣམ་པར་ གཞག་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང༌། ལམ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པས་ལམ་དང༌། དོར་པ་དང་བླང་བ་མེད་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དག་དང་ཆོས་ཅན་མེད་པས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མི་འཐད་པས་སྒོམ་པ་ལ། སྐྱེ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ལ་མཁས་
Chinese
所有疾病都依赖于安住于菩萨禅修之道，这是过渡章节的口头表达：这些瘟疫疾病消退后，就像长期过去后呼吸停止一样，一切形式的众生，成就安乐的功德圆满，如同河流汇入大海，以殊胜的果实隐藏，对于伟大的菩萨，一切形式都依赖于他。这是说， 通过习惯禅修之道，四种分别念的种类会造成伤害，这些转变为瘟疫疾病的事物消退后，没有阻碍而感到高兴，就像获得呼吸停止一样。由于慈悲心被他人所控制，擅长于创造一切形式的众生安乐的功德圆满，三乘所包含的一切如同河流汇入大海。安住于菩萨禅修之道，获得最殊胜果实的圆满，那些以此庄严的事物，一切形式都以显现的方式依赖于它。由于禅修之道之后是无间道，所以说：无间三摩地，三千世界众生声闻，以及独觉的圆满证悟，以及菩萨的无瑕疵，以安置的善行为例，通过众多的福德，与佛陀之境无有间隔，无间的三摩地，那就是一切智。这是所说的。有些人将三千大千世界的众生安置于声闻、独觉和菩萨的无瑕疵境界中，以产生福德的行为为例，通过比这更殊胜的众多福德，一切智即是佛陀之境，因此，获得佛陀之境的无间三摩地，在这里被称为无间三摩地。那么，它的所缘等是怎样的呢？通过过渡章节说明了所缘等：此之所缘非实有，认为主人是忆念，对于这种寂静之相，善说者们持续驳斥。这是说，无间
English
All diseases rely on dwelling in the path of bodhisattva meditation, which is the oral expression of the intermediate chapter: After these plague diseases subside, just as breath ceases after a long time has passed, all forms of sentient beings, the merits of accomplishing happiness are complete, like rivers flowing into the great ocean, hidden by the supreme fruit, for the great bodhisattva, all forms rely on him. This is to say, By being accustomed to the path of meditation, the four types of conceptual thoughts cause harm, and after these things that have turned into plague diseases subside, there is no obstruction and one feels joy, just like obtaining the cessation of breath. Because compassion is controlled by others, the merits of being skilled in creating happiness for all forms of sentient beings are complete, and everything contained by the three vehicles is like rivers flowing into the great ocean. Dwelling in the path of bodhisattva meditation, obtaining the perfection of the most supreme fruit, those things that are adorned by this, all forms rely on it in a manifest way. Since the path of meditation is followed by the uninterrupted path, it is said: Uninterrupted samadhi, sentient beings of the three thousand worlds, shravakas, and the complete realization of pratyekabuddhas, and the flawless bodhisattvas, taking the merit of placement as an example, through numerous merits, there is no interval with the state of Buddhahood, uninterrupted samadhi, that is omniscience. This is what is said. Some place the sentient beings of the three thousand great thousand worlds in the flawless state of shravakas, pratyekabuddhas, and bodhisattvas, taking the act of generating merit as an example, through even more supreme numerous merits, omniscience is the state of Buddhahood, therefore, the uninterrupted samadhi of attaining the state of Buddhahood is called uninterrupted samadhi here. So, what are its objects and so on like? The objects and so on are explained through the intermediate chapter: The object of this is not real, it is considered that the master is mindfulness, for this peaceful aspect, those who speak well continuously refute. This is to say, uninterrupted
Chinese
此三摩地的所缘之因是，观一切法无实有。主因为忆念。相为自性寂静。于此地，甚深难测的外道善辩者，对未证悟者之诤论攻击相续不断，故应以善巧方便遣除之。此乃谓说此之甚深也。具慧者应如何遣除邪分别，而生起此三摩地耶？于三摩地之下，有邪分别。所缘合理及彼之，体性决定执取与，一切种智之智慧与，胜义谛与世俗谛与，加行与三宝与，具方便之能仁证悟与，颠倒乃俱道与，违品不顺品诸与，体相与及修习上，有说者之邪分别，一切种智乃有依，许为十六种相也。如是说者，谓有为与无为之界等，以无实有之故，所缘合理，及以一切种皆无自性之故，所缘之体性决定执取与，以不观有实与无实之故，一切种智之智慧与，以真如之体性故，世俗与胜义二谛与，以不观布施等故，加行与，以无所证故，佛宝与，以唯是名言之故，法宝与，以遮止观想陀罗尼等故，僧宝与，以不观布施等故，善巧方便与，以遮止证悟有实与无实及二者之体性故，如来之现证与，以分别安立之无常性等之故，于常等颠倒与，以不现证修习道之果故，道与，以无舍与取故，不顺品与对治品诸与，以无有法之法相故，法之体相与，以自相与共相不合理故，于修习上。众生菩萨之善巧方便
English
The objective condition of this samadhi is to contemplate all dharmas as being without substance. The dominant condition is mindfulness. The aspect is the very nature of peace. In this state, the profound and difficult-to-fathom external debaters, the skillful but unenlightened, continuously launch argumentative attacks, so the skillful should dispel them. This is to say that this is the profundity of this. How should those with wisdom dispel wrong conceptions and generate this samadhi? Beneath the samadhi, there are wrong conceptions: The object is reasonable, and its essence is definitely grasped, and the wisdom of all-knowingness, and the ultimate meaning and the conventional, and the application and the Three Jewels, and the enlightenment of the capable one with skillful means, and the perversion is with the path, and the opposing and unfavorable aspects, and the characteristics and the meditation. The wrong conceptions of those who speak are the sixteen aspects that are considered to be dependent on all-knowingness. It is said that the realms of the conditioned and unconditioned are reasonable objects because they are without substance, and because they are without self-nature in all aspects, the essence of the object is definitely grasped, and because neither substance nor non-substance is observed, the wisdom of all-knowingness, and because of the essence of suchness, the two truths of the conventional and the ultimate, and because generosity and so on are not observed, the application, and because there is nothing to realize, the Buddha Jewel, and because it is merely a designation, the Dharma Jewel, and because contemplation on dharanis and so on is prohibited, the Sangha Jewel, and because generosity and so on are not observed, skillful means, and because the realization of the essence of substance and non-substance and both is prohibited, the manifestation of the Tathagata, and because of the impermanence and so on that are established by differentiation, the perversion of permanence and so on, and because the fruit of the path that is cultivated is not directly realized, the path, and because there is no abandonment or acceptance, the unfavorable aspects and the antidotes, and because there is no dharma of dharma, the characteristics of dharma, and because the self-characteristic and the general characteristic are unreasonable, on meditation. The skillful means of sentient beings, Bodhisattvas.
Tibetan
པ་མི་ཤེས་པའི་རབ་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་དོན་བསྒྲུབས་པས་མི་འཐད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ངོ་བོ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ལོག་པར་རྟོག་པ་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་བས་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་སྒོ་ཅན་གྱི་ཀླན་ཀ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལན་གདབ་དགོས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདེན་པ་གཉིས་ཀ་ལ་རྟེན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་རྣམ་པ་སྟོང་དུ་བསལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ངེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་ནས་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱི་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལས། སྐབས་ལྔ་བའི་འགྲེལ་བའོ།། །། སྐབས་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
对于不了解的人来说，所有的错误理解都是相互矛盾的，因为所建立的意义是不合理的，因此，怀疑的本质就是如其所说的对象，具有一切相智的所依，即十六种错误理解。因此，对于世俗和胜义两种方式的争论，必须按照顺序，以胜义和世俗的方式来回答。因此，想要善行的菩萨们，应该精通依赖两种真理的方法，首先正确地生起一切形式的空性遣除的定解，然后生起无间三摩地。《般若波罗蜜多外义论著现观庄严论》中，第五品的注释完毕。 第五品的注释。
English
For those who do not understand, all misinterpretations are mutually contradictory, because the meaning established is unreasonable. Therefore, the nature of doubt is the object as it is said, having the support of omniscience, which are the sixteen misinterpretations. Therefore, for arguments with the door of conventional and ultimate, one must answer in order with the door of ultimate and conventional. Therefore, bodhisattvas who desire virtue should be skilled in the means of relying on both truths, first correctly generating the ascertainment of eliminating emptiness in all forms, and then generating uninterrupted samadhi. From the Ornament for Clear Realization, a treatise on the outer meaning of the Perfection of Wisdom, the commentary on the fifth chapter is completed. Commentary on the fifth chapter.