Tibetan
སྐབས་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པ། སྐབས་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ལ། རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟོགས་པ་འབྱུང་བས། གོ་སླ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྟགས་ལ་སོགས་པ་བསྙད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་ལ་སོགས། །རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་སྦྱོར་བའི་རྟགས། །རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ས་ལ་དགའ་བའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དམིགས་པ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་དང༌། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་མཐོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ངན་སོང་སྤོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་ཚིག་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་བདེན་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་གྲུབ་པ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་མི་མ་ཡིན་པ་མེད་པར་བྱེད་པའི་བདེན་པའི་ཚིག་གྲུབ་པ་དང༌། རང་ཉིད་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཕ་རོལ་གནོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པའི་གནས་ སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། རྣམ་པར་འཕེལ་བ། འཛམ་བུ་གླིང་གི་སྐྱེ་བོ་སྙེད། །སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་དགེ་ལ་སོགས། །རྣམ་མང་དུ་ནི་དཔེར་མཛད་ནས། །རྣམ་འཕེལ་བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་སོགས་པ་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྙེད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་བས་ལྷག་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་དམིགས་པ་དང༌། དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང༌། ལྷའི་རིས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་འོང་བ་དང༌། བདུད་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་ག
Chinese
第五品的解释。 第五品的解释。 为了获得圆满正等觉，将产生最极的圆满证悟。为了容易理解，以征相等等作为譬喻，先行的顶峰现观。“梦中诸法亦，如梦观想等，已达顶峰之瑜伽，认为有十二种相。”如是说，因为非常串习的缘故，即使在梦境中，也观想一切法如同梦境等等，并且不生起喜爱声闻等等地的意乐，以及见到如来等等，以及缘念佛陀神变的幻化，以及生起说法之心，以及见到地狱等等有情，先行忆念在自己的佛土中舍弃恶趣，以及以城市等等词句完全寂灭的谛实加持成就，以及以夜叉等等非人为无有的谛实语成就，以及自己以神通力压伏他人的依止善知识，以及在一切行相中修学般若波罗蜜多，以及对一切法没有显现执著，以及名为接近佛陀菩提，这十二种是获得顶峰现观之时的差别征相。 那么，以征相表示的增上相有多少种呢？增上相。“赡部洲之有情数，供养佛陀之善等，以多种比喻而说，具有十六种增上。”如是说，如同以赡部洲等等三千大千世界的有情数量来供养如来还要殊胜，特别是作意般若波罗蜜多，以及获得不生法忍，以及不缘菩提和菩提之法，以及十善等等，以及比获得无色定还要殊胜，以及诸天众全部临近，以及压伏一切魔众。
English
Explanation of the Fifth Chapter. Explanation of the Fifth Chapter. In order to attain complete and perfect enlightenment, the ultimate perfect realization will arise. In order to make it easy to understand, the peak realization that precedes the signs and so on as metaphors. "Even in dreams, all phenomena, are viewed as dreams, etc. The signs of yoga that has reached the peak, are considered to be twelve in number." It is said that, because of being very accustomed to it, even in the state of dreaming, one views all phenomena as being like dreams, etc., and does not generate the intention to be happy in the lands of the Hearers, etc., and sees the Tathagatas, etc., and focuses on the manifestation of the Buddha's miraculous powers, and generates the mind to teach the Dharma, and sees sentient beings in hell, etc., and remembers to abandon the lower realms in one's own Buddha-field, and the accomplishment of the blessing of truth that completely pacifies cities, etc., and the accomplishment of the word of truth that makes yakshas, etc., non-human beings non-existent, and relying on a virtuous friend who subdues others with his own clairvoyance, and studying the Prajnaparamita in all aspects, and having no manifest attachment to all phenomena, and the twelve aspects called approaching the Bodhi of the Buddha are the distinctive signs of the time of attaining the peak realization. So, how many kinds of increase are indicated by the signs? Increase. "As many beings as there are in Jambudvipa, the merit of offering to the Buddhas, etc., are spoken of with many metaphors, and possess sixteen kinds of increase." It is said that it is more excellent than offering to the Tathagatas with the number of sentient beings in the three thousand great thousand world systems such as Jambudvipa, and especially contemplating the Prajnaparamita, and obtaining the forbearance of non-arising Dharma, and not focusing on the Dharma of Bodhi and Bodhi, and the ten virtues, etc., and being more excellent than obtaining the formless samadhi, and all the gods coming near, and subduing all the Maras.
Tibetan
ནོན་པ་དང༌། སྟོན་པ་དང་འདྲ་བར་སྐྱེ་བོ་ལ་མཚུངས་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསོད་ནམས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང༌། ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་པའི་སེམས་རབ་ཏུ་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཀུན་བསྡུས་པ་ཤེས་པ་དང། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསོད་ནམས་གཞན་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང༌། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་དཔེར་མཛད་ནས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་སྐབས་བཅུ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་འཕེལ་བས་རྣམ་པར་སྤེལ་བའི་རང་དབང་དུ་གྱུར་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་ངེས་པར་བརྟན་པ་ཡིན་པས་ངེས་པར་བརྟན་པ། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ གསུམ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བླ་མེད་པ། །སེམས་ཅན་དོན་ཡོངས་མི་གཏོང་བ། །བརྟན་པ་ཞེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ངོ་བོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་པའི་མཚན་ཉིད། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་ཆོས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་གོང་དུ་སྨོས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ནི་ངེས་པར་བརྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་བརྟན་པར་བྱེད་པས་ངེས་པར་བརྟན་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་སེམས་ཀུན་དུ་གནས་པ་ཡིན་པས་སེམས་ཀུན་དུ་གནས་པ། །གླིང་བཞི་པ་དང་སྟོང་དག་དང༌། །སྟོང་གཉིས་གསུམ་དག་དཔེར་མཛད་ནས། །བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །ཏིང་འཛིན་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཚད་སྲིད་པ་ནི་སྲང་ཚད་ཀྱིས་གཞལ་བར་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གླིང་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་གསུམ་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སོ་སོར་དཔེར་མཛད་ནས་དེ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང་ཚད་ལས་འདས་པའི་བསོད་ན
Chinese
如忍辱和布施一样，对众生平等安住，这叫做八种福德。又，在一切方面都精通方便，从而使学处完全清净；成为佛的种姓；获得佛果的因缘；不生起与波罗蜜多相违背的心；不生起强烈了知具有色等的心；了知总集一切波罗蜜多；获得一切圆满；以及接近圆满正等菩提，这叫做另外八种福德。以花等供养佛的善根等多种事例作为比喻，以上比以上更为殊胜的自性，是十六种状态的自性，是增长的。这样增长，成为增长的自在，究竟的特征是必定坚定的，所以是必定坚定。全知者 三法之圆满无上， 不舍众生之利益， 名为坚定而宣说。 这样说道。因此，以正确方便的精通之力，在不分别的了悟状态中，以大悲显现的自性，是不舍弃众生利益的特征。如所有一切智等，如所说的一切智三者，圆满无上地生起法心等以上所说的，是必定坚定的。这样使之必定坚定，成为必定坚定的特征是心普遍安住，所以是心普遍安住。 四大洲与一千， 二千三千作比喻， 以众多福德之力， 宣说圆满之禅定。 这样说道。尺度存在，可以用秤来衡量，以这种方式，四大洲等三千大千世界的界，以波罗蜜多等一切的自性，作为禅定的福德和智慧的各自比喻，从这些中特别超胜且超越限度的福
English
Like patience and generosity, equally abiding for beings, this is called eight kinds of merit. Also, being skilled in means in all aspects, thereby making the training completely pure; becoming the lineage of the Buddha; the cause for obtaining the fruit of Buddhahood itself; not giving rise to minds that contradict the Paramitas; not giving rise to minds that strongly realize having form, etc.; knowing the collection of all Paramitas; obtaining all perfections; and approaching perfect complete enlightenment, this is called another eight kinds of merit. Taking many examples such as the merit of offering flowers, etc., to the Buddha, the nature of the sixteen states, which is more excellent than the previous one, is growth. Thus, growing, becoming the freedom of growth, the characteristics of the ultimate are definitely stable, so they are definitely stable. The Omniscient One Of the three dharmas, complete and unsurpassed, Not abandoning the benefit of sentient beings, Is declared as steadfast. Thus it is said. Therefore, by the power of skill in correct means, in the state of realizing non-discrimination, the nature of manifesting great compassion is the characteristic of not abandoning the benefit of sentient beings. Like all omniscience, etc., as said, the three omniscient ones, completely and unsurpassed, give rise to the Dharma mind, etc., as mentioned above, are definitely stable. Thus, making it definitely stable, the characteristic of becoming definitely stable is that the mind universally abides, so it is the mind universally abides. The four continents and one thousand, Two thousand and three thousand are used as examples, By the power of many merits, The complete Samadhi is proclaimed. Thus it is said. The measure exists, it can be measured with a scale, in this way, the realms of the three thousand great thousand worlds, such as the four continents, etc., with the nature of all such as the Paramitas, as individual examples of the merit and wisdom of Samadhi, from these, the particularly surpassing and limitless merit