Tibetan
མས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་སེམས་ཀུན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་འོག་ཏུ་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པས་རེ་ཞིག་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཟུང་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པོ། །འཇུག་པ་དང་ནི་ལྡོག་པ་ལ། །གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་སོ་སོར་ཏེ། །དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་ཡུལ། །མིན་པའི་བདག་ཉིད་དག་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་མི་དམིགས་པ་དང༌། དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལེན་པ་དང་འདོར་བའི་སྒོ་ནས་གཟུང་བའོ་ཞེས་བཟུང་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་འདྲ་བ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་སོ་སོར་རྣམ་པ་དགུ་ཡོད་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་མ་འབྲེལ་བར་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལག་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི་མ་ཡིན་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཟུང་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་བསྟན་ནས་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པོ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འཕགས་དབྱེ་བས། །སེམས་ཅན་རྫས་དང་བཏགས་ཡོད་པར། །རྣམ་རྟོག་འཛིན་པ་དག་ཏུ་འདོད། །དེ་དག་སོ་སོར་དགུ་བདག་ཉིད། །གལ་ཏེ་གཟུང་དོན་དེ་བཞིན་མེ། །དེ་དག་གང་གི་འཛིན་པར་འདོད། །དེ་ལྟར་དེ་དག་འཛིན་པ་ཡི། །ངོ་བོས་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་དག་གི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུ་རྫས་དང་གཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་འཛིན་པ་དག་ཡོད་པས་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གགས་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་བ་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་སོ་སོར་རྣམ་པ་དགུ་ཡོད་པ་ནི། །གང་གི་ཚེ་དེ་དག་གི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་གཟུང་བའི་དོན་དག་དེ་བཞིན་དུ་གཟུང་བའི་ངོ་བོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཚེ་གང་གི་ཡང་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་འཛིན་པའི་ངོ་བོས་དབེན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། །ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་འཇུག་པའི་རྟེན་ཅན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་ད
Chinese
以众多的方式宣说禅定的体性，是心普遍安住。那些征象等等，应当理解为是次第与暖相等决定性的四种部分相符的自性。在决定性部分相符之下是见道，对此有不相符的方面和对治，共有四种，首先不相符的方面是所取分别二者。 入与还， 所取之分别各自， 九之自性如是境， 非有自性当知晓。 如是说，入与还，非所缘和所缘的自性，次第以菩萨和声闻等取舍法门而取，如是所取分别与烦恼相似，成为不相符的方面，以境的差别而各自有九种相，即与事物不相关联，仅以入而显现颠倒，因此应当知晓境如是四种并非自性。 如是显示所取分别的两种方面后，能取分别二者。 异生圣者差别故， 有情实事与假立， 立为能取之分别， 彼等各自九自性。 若时所取义非有， 彼等何者而能取？ 如是彼等能取之， 自性空性之体性。 如是说，异生和圣者之补特伽罗次第以士夫实事和假立存在的有境之能取存在，因此能取分别成为障碍，故成为不相符的方面，以境的差别而各自有九种相，即：何时彼等的境之事物成为所取的意义，如是所取的自性不存在，尔时对何者也不是能取，因此彼等是以能取的自性空性的自性，因为显现颠倒，应当知晓境不如是自性。所取的第一个分别，入的有境如何相
English
The nature of samadhi, which is proclaimed in many ways, is the universal abiding of the mind. Those signs and so on should be understood as being in accordance with the nature of the four parts, such as warmth, which are decisive in order. Below the part that is in accordance with the decisive is the path of seeing, which has four aspects that are incompatible and antidotal. For the time being, the two aspects that are incompatible are the apprehended aspects. Entering and returning, The apprehended aspects are distinct, The nature of nine is just like the object, The nature of non-existence should be known. As it is said, entering and returning, the nature of non-object and object, in order, are taken by bodhisattvas and hearers and other methods of taking and abandoning the Dharma. Thus, the apprehended aspects are similar to afflictions, becoming incompatible aspects, and there are nine aspects each with the difference of objects, that is, they are not related to things, but only appear reversed by entering, so it should be known that the four kinds of objects are not their own nature. After showing the two aspects of the apprehended aspects, the two aspects of the apprehending aspects. Because of the difference between ordinary beings and noble ones, Sentient beings, realities, and imputations exist, They are established as apprehending aspects, Each of them has nine natures. If the meaning of what is apprehended does not exist, Who are they apprehending? Thus, they are the apprehending, The nature of emptiness of nature. As it is said, the individuals of ordinary beings and noble ones have the apprehending of the objects that exist as realities and imputations of persons in order, so the apprehending aspects become obstacles, so they become incompatible aspects, and there are nine aspects each with the difference of objects, that is: when the objects of those objects become the meaning of what is apprehended, the nature of what is apprehended does not exist as such, then there is no apprehending for anyone, so they are the nature of emptiness of the apprehending nature, because the appearance is reversed, it should be known that the object is not such a nature. The first distinction of what is apprehended, how the object of entry is
Tibetan
གུ་ཡིན་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་དང་རིགས་དང་ནི། །ལམ་ནི་ཡང་དག་འགྲུབ་པ་དང༌། ཤེས་པའི་དམིགས་པ་མ་འཁྲུལ་དང༌། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དང༌། །རང་གིས་རྟོགས་དང་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ཡི་ལས་བྱའི་འབྲས་བུ་ལ། འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གྱི། །རྣམ་རྟོག་དེ་ནི་རྣམ་དགུར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དབེན་པས་དབེན་པ་མ་རྟོགས་པའི་ ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ས་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་ངེས་པ་དག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། སྣང་བརྙན་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་མ་འཁྲུལ་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་མཐོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བླང་བར་བྱ་བ་དང༌། དོར་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དུ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གིས་རྟོགས་པ་དང༌། དམན་ཞིང་ཀྱ་ནོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ས་ཐག་སྲིང་བར་བྱེད་པ་དང༌། བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་མཐུན་པར་སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ལས་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དགོད་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་རྣམ་པ་དགུ་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་སྤངས་བར་བྱ་བར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ལྡོག་པའི་རྟེན་ཅན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྲིད་དང་ཞི་བར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར། །རྟོགས་པ་དམན་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མཚན་དང༌། གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལོག་པ་དང༌། །ཉི་ཚེ་བ་དང་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །གནས་དང་འུག་ལ་རྨོངས་པ་དང༌། །རྗེས་ལ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །རྣམ་རྟོག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་འདི། །ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཏེ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཡིད་ལས་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་ལྟུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དམན་པ་ཉིད་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་གི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་ལམ་མ་ཚང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གདམས་ངག་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་
Chinese
如果问什么是九种呢？本体自性和种姓，以及道之如实成就，和了知的对境不错乱，不共品和对治品，自己证悟和作为，以及彼之所作事业之果，于趣入之方的所依，彼分别即是安立为九种。如是宣说，以寂静而未证悟寂静之本体自性，进入不动地等而确定是佛种姓者，如幻而证悟，见等之道如实成就，仅是显现影像，故而了知的对境不错乱，见功德和过患为先导，应取舍之故，对治品和不共品以及远离一切垢染之故，自己证悟，不低下且不怯懦之故，使声闻等之地遥远，与想法相符而化现，有情之义利事业，以善巧方便之力的力量，使一切众生安立于寂灭之果，以无过失之故，应执取而趣入，如是所取的分别第一，趣入之方的所依九种，是认为以见道之加行位所应断除。所取的分别第二，退转的所依如何是九种呢？堕入有寂之故，证悟低下之故，以及无有摄受，道之相状特征，以他缘而行，所作之事颠倒，短暂性和多样性，于处和洞穴愚昧，随行于后，如是之句中，此九种分别之自性，是退转之方的所依，声闻等从意生出。如是宣说，堕入轮回和寂灭任何一者之故，证悟低下之故，远离善知识善巧方便之故，无有摄受，不是一切所知障之对治品之故，成办之道不圆满，具有依赖如来等之教言之故，以他
English
If asked, what are the nine? The very nature and lineage, as well as the path of truly accomplishing, and the object of knowledge not being mistaken, the uncommon qualities and the antidotes, self-realization and action, and the result of that which is to be done, the support of the direction of entry, that is the distinction established as ninefold. Thus it is said, by solitude not realizing the very nature of solitude, entering the immovable ground and so forth, and being certain of the Buddha's lineage, realizing it as like an illusion, the path of seeing and so forth is truly accomplished, merely appearing as an image, therefore the object of knowledge is not mistaken, seeing virtues and faults as a guide, because of what should be taken and abandoned, the antidotes and the uncommon qualities, and because of being separated from all defilements, self-realization, because of not being inferior and not being cowardly, making the ground of the Shravakas and so forth distant, transforming in accordance with the thought, the activities of sentient beings' benefit, with the power of skillful means, establishing all beings in the result of Nirvana, because of being without fault, one should take hold and enter, thus the first distinction of what is to be taken, the nine supports of the direction of entry, are considered to be abandoned by the stage of application of the path of seeing. The second distinction of what is to be taken, how are the nine supports of regression? Because of falling into existence and peace, because of inferior realization, and because of having no reception, the characteristics of the path, going by other conditions, the purpose of action being reversed, transience and diversity, being ignorant of places and caves, following after, in such sentences, the nature of these nine distinctions, is the support of the direction of regression, the Shravakas and so forth arise from the mind. Thus it is said, because of falling into Samsara and Nirvana, whichever one, because of inferior realization, because of being separated from the skillful means of the virtuous friend, having no reception, not being the antidote to all obscurations of knowledge, the path of accomplishment is not complete, having dependence on the instructions of the Tathagatas and so forth, by others