Tibetan
་བརླབས་གྲུབ་པ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་མི་མ་ཡིན་པ་མེད་པར་བྱེད་པའི་བདེན་པའི་ཚིག་གྲུབ་པ་དང༌། རང་ཉིད་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཕ་རོལ་གནོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པའི་གནས་ སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། རྣམ་པར་འཕེལ་བ། འཛམ་བུ་གླིང་གི་སྐྱེ་བོ་སྙེད། །སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་དགེ་ལ་སོགས། །རྣམ་མང་དུ་ནི་དཔེར་མཛད་ནས། །རྣམ་འཕེལ་བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་སོགས་པ་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྙེད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་བས་ལྷག་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་དམིགས་པ་དང༌། དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང༌། ལྷའི་རིས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་འོང་བ་དང༌། བདུད་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང༌། སྟོན་པ་དང་འདྲ་བར་སྐྱེ་བོ་ལ་མཚུངས་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསོད་ནམས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང༌། ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་པའི་སེམས་རབ་ཏུ་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཀུན་བསྡུས་པ་ཤེས་པ་དང། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསོད་ནམས་གཞན་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང༌། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་དཔེར་མཛད་ནས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་སྐབས་བཅུ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་འཕེལ་བས་རྣམ་པར་སྤེལ་བའི་རང་དབང་དུ་གྱུར་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་ངེས་པར་བརྟན་པ་ཡིན་པས་ངེས་པར་བ
Chinese
加持成就，以及能使夜叉等非人消失的真实语成就，依止以自现证悟而压伏他方的善知识，于一切行相中修学般若波罗蜜多，对一切法无有实执，以及趋近于佛陀之菩提，如是十二种是获得顶峰现证之位时的差别之相。如是，以相所表示的增上是几种呢？增上者，如赡部洲之众生数，供养佛陀之善等，以众多之例而作譬喻，乃十六增上之自性。如是说，如赡部洲等三千世界之有情数，胜过供养如来，特别是作意般若波罗蜜多，获得无生法忍，不缘菩提与菩提之法，以及十善等，胜过获得无色定，诸天众皆来亲近，降伏一切魔，如导师般平等安住于众生，如是八种福德。又，于一切行相中，以善巧方便而令学处清净，转为佛种性，获得果位佛陀之因，不生起般若波罗蜜多之违品之心，不生起证悟具足色等之心，知晓摄集一切波罗蜜多，获得一切圆满，以及趋近于正等觉菩提，如是其他八种福德。以花等供养佛陀之善等众多之例而作譬喻，以上以上更为殊胜之自性，乃十六位之体性即是增上。如是，以增上而增广之自在圆满之相，乃是必定稳固，故必定
English
Accomplishment of blessings, and the accomplishment of truthful words that make non-humans such as yakshas disappear, relying on a virtuous friend who subdues others with self-manifested realization, training in the Prajnaparamita in all aspects, being without attachment to all dharmas, and approaching the enlightenment of the Buddha, these twelve are the signs of the distinction of the state of attaining the peak realization. Thus, how many kinds of increase are indicated by signs? The increase is like the number of beings in Jambudvipa, the virtue of offering to the Buddha, etc., using many examples as metaphors, it is the nature of the sixteen increases. It is said that, like the number of sentient beings in the three thousand worlds such as Jambudvipa, it is superior to offering to the Tathagata, and especially contemplating the Prajnaparamita, obtaining the forbearance of non-arising dharmas, not focusing on the Dharma of Bodhi and Bodhi, and the ten virtues, etc., surpassing the attainment of formless samadhi, all the hosts of gods come near, subduing all demons, abiding equally in beings like the teacher, these are eight kinds of merit. Moreover, in all aspects, the precepts are purified by skillful means, transforming into the Buddha-nature, the cause of attaining the fruit of Buddhahood itself, not generating the mind of the opposing side of the Paramita, not generating the mind of realizing the possession of form, etc., knowing the collection of all Paramitas, obtaining all perfections, and approaching the perfect and complete enlightenment of Bodhi, these are another eight kinds of merit. Taking the virtue of offering flowers and so on to the Buddha as an example, the nature of being more and more superior is the nature of the sixteen stages, which is the increase. Thus, the characteristics of the freedom of expansion by increase are certainly stable, so certainly
Tibetan
རྟན་པ། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ གསུམ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བླ་མེད་པ། །སེམས་ཅན་དོན་ཡོངས་མི་གཏོང་བ། །བརྟན་པ་ཞེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ངོ་བོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་པའི་མཚན་ཉིད། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་ཆོས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་གོང་དུ་སྨོས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ནི་ངེས་པར་བརྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་བརྟན་པར་བྱེད་པས་ངེས་པར་བརྟན་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་སེམས་ཀུན་དུ་གནས་པ་ཡིན་པས་སེམས་ཀུན་དུ་གནས་པ། །གླིང་བཞི་པ་དང་སྟོང་དག་དང༌། །སྟོང་གཉིས་གསུམ་དག་དཔེར་མཛད་ནས། །བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །ཏིང་འཛིན་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཚད་སྲིད་པ་ནི་སྲང་ཚད་ཀྱིས་གཞལ་བར་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གླིང་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་གསུམ་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སོ་སོར་དཔེར་མཛད་ནས་དེ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང་ཚད་ལས་འདས་པའི་བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་སེམས་ཀུན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་འོག་ཏུ་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པས་རེ་ཞིག་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཟུང་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པོ། །འཇུག་པ་དང་ནི་ལྡོག་པ་ལ། །གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་སོ་སོར་ཏེ། །དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་ཡུལ། །མིན་པའི་བདག་ཉིད་དག་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་མི་དམིགས་པ་དང༌། དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལེན་པ་དང་འདོར་བའི་སྒོ་ནས་གཟུང་བའོ་ཞེས་བཟུང་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་འདྲ་བ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་སོ་སོར་རྣམ་པ་དགུ་ཡོད་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་མ་
Chinese
稳固。一切智者 三法的一切，圆满无上，不舍弃有情一切利益，名为稳固。如是说。如是以精通正确方法的威力，在不分别的证悟境界中，以显现大悲的自性，不舍弃有情利益的特征。一切种智等如前所说的一切种智三者，圆满无上地生起法心等如上所说，必定是稳固。如是必定稳固，因此必定成为稳固的特征是心普遍存在，因此心普遍存在。 四大洲与一千，二千三千作比喻，以众多福德，宣说禅定。如是说。衡量存在，如用秤衡量一般，以四大洲等三千大千世界的一切，以波罗蜜多等一切的自性，以禅定的福德和智慧各自作比喻，从这些中特别超胜且超越限量的众多福德，宣说禅定的特征是心普遍存在。那些征象等，应当理解为依次是与暖相等决定性的四种要素相符的自性。在决定性要素相符之下是见道，对此有四种不相符的方面和对治，首先取不相符的方面，两种分别念。 进入与返回时，所取的分别念各自，九种自性如实境，应知非境之自性。如是说。进入和返回，无所缘和，所缘的自性，依次以菩萨和声闻等取舍法门的方式，所取即是执著，分别念与烦恼相似，成为不相符的方面，以境的差别各自有九种，即事物和非
English
Steadfastness. Omniscient Ones The entirety of the three dharmas, complete and unsurpassed, not abandoning the complete benefit of sentient beings, is manifestly called Steadfastness. Thus it is said. Thus, with the power of being skilled in the correct means, in the state of realizing non-conceptualization, the characteristic of not abandoning the benefit of sentient beings by the nature of manifesting great compassion. The three aspects of omniscience, such as the all-knowingness, as previously stated, the complete and unsurpassed arising of the Dharma-mind, etc., as mentioned above, are definitely steadfast. Thus, being definitely steadfast, the characteristic of becoming definitely steadfast is that the mind is universally present, therefore the mind is universally present. The four continents and a thousand, two thousand, three thousand are made as examples, with many merits, the samadhi is fully proclaimed. Thus it is said. Measuring existence, like measuring with a scale, with the realms of the three-thousandfold great thousand world systems, such as the four continents, the very nature of all such as the perfections, by exemplifying the merits and wisdom of samadhi separately, and from those, the characteristic of proclaiming the samadhi with the very many merits that are particularly superior and beyond measure is that the mind is universally present. Those signs, etc., should be understood as being in accordance with the four elements of definiteness, such as warmth, in order. Below the conformity with the definitive element is the path of seeing, and there are four aspects of incompatibility and antidotes to it, so for the time being, take the incompatible aspect, the two discriminations. When entering and returning, the apprehended discriminations are separate, the ninefold nature is the actual object, one should know the nature of non-object. Thus it is said. Entering and returning, non-object and, the nature of the object, respectively, in the manner of bodhisattvas and shravakas, etc., taking and abandoning the Dharma, what is taken is grasping, discrimination is similar to affliction, becoming an incompatible aspect, with the difference of objects, there are nine kinds respectively, namely things and non-