Chinese
也因此需要通达。为了阐述安住于禅修之道的，不退转菩萨的特征。何为八种甚深之境？颂曰：生与灭，如是真如与所知，知与行与无二，善巧方便为甚深。如是说。不是以刹那之前后，也不是以无自性，而是以禅修所证悟的殊胜之义而生起，即是缘起。一切事物从生起之时起，自性本无，世俗中也会灭尽，即是灭。无论何时，即使串习真如，也不显现，即是真如。对于真如的自性之法，行布施等多种行为，即是所知。以真如的自性，不见即是见，即是知。以法性，无所行即是行，即是行。在无二的自性中成办一切，即是无二。圆满一切资粮，却不得其果位成佛，即是善巧方便。以获得不可思议的解脱之门，成办相互矛盾之义，即是甚深。已宣说了具足特征的，不退转的学众。为了使学众获得佛果，而精进，获得佛果之因是轮回与涅槃平等性。诸法如梦故，不分别有寂，对于无业等诤论，回答如前所说。如是说。因为了悟到轮回与清净，不相容与对治，以如影像般的自性，如同梦境一般，所以对于轮回与涅槃，不作差别之想，故为平等性。如果如同梦境一般，那么没有十不善业和布施等，那么未入睡之时，不也如同入睡之时一般了吗？
English
Therefore, it needs to be understood. In order to explain the characteristics of the non-retrogressive Bodhisattvas who abide on the path of meditation. What are the eight profound realms? The verse says: Birth and cessation, Suchness and knowable, Knowing and acting and non-duality, Skillful means are profound. It is said. It is not by the previous and subsequent moments, nor by the absence of self-nature, but by the special meaning realized by meditation, which arises, that is, dependent origination. All things, from the moment of arising, are inherently without self-nature, and will also be extinguished in the conventional, which is cessation. At all times, even if Suchness is practiced, it does not appear, which is Suchness. For the nature of Suchness, performing various actions such as giving, is the knowable. With the nature of Suchness, not seeing is seeing, which is knowing. With Dharma-nature, non-acting is acting, which is acting. Accomplishing everything in the non-dual nature is non-duality. Completing all accumulations, but not attaining its result, Buddhahood, is skillful means. By obtaining the gate of inconceivable liberation, accomplishing mutually contradictory meanings is profound. The assembly of non-retrogressive learners with characteristics has been explained. In order for the learners to attain Buddhahood, they strive, and the cause of attaining Buddhahood is the equality of Samsara and Nirvana. Because all phenomena are like dreams, there is no distinction between existence and peace, and the answers to disputes such as no action are as previously stated. It is said. Because of realizing that Samsara and purification, incompatibility and antidote, with the nature of image-like, are like dreams, therefore, for Samsara and Nirvana, there is no difference in thought, so it is equality. If it is like a dream, then there are no ten non-virtuous actions and giving, etc., then is it not the same as when falling asleep even when not falling asleep?
Chinese
对于那些需要了解的争论的回答是：正如外道认为事物会在瞬间无因地毁灭一样，宗义中也说：“世界由各种各样的业产生。”因此，究竟而言，没有人杀死任何人，也没有没杀死；没有人拿走任何人的财产，也没有没拿走。对于这些方面，通过认为产生与常理相悖的事物是杀戮等等，通过不如理作意等等，就像不善等一样，安立杀生等等。同样，事物虽然像梦一样，但对于那些没有失去所有颠倒执着的人来说，由于对与之相应的意义的事物等等的执着，所以应该理解，这些回答是从其他方面说的。另外，“梦境的心识被睡眠削弱，因此果报不相似。”因此，这个比喻并不成立。同样，在梦中行善作恶，如果在醒来时后悔说“哎呀，我做了这个，我做得很好”，那么之后的那个心识会被执着的滋养所滋养。因此，这个比喻仍然不成立，所以轮回和涅槃是平等的。将两者观修成平等性，就会在自己的佛土中成佛。在那之后，佛土完全清净。“众生世界也是如此，器世界不清净，通过使之清净，佛土就是清净的。”这样说，通过众生和器世界的差别，对于两种佛土，依次以饥渴、石头和荆棘等不清净的对治，通过天人的亲近和产生黄金地面等清净，完全清净就是佛土的清净。成就自己的佛土完全清净，是因为需要以善巧方便如其所应地做佛的事业，所以要善巧方便，这个具有对境和结合。
English
The answer to those arguments that need to be understood is: Just as the non-Buddhists say that things are destroyed without cause in an instant, the tenets also say, "The world is born from various kinds of karma." Therefore, ultimately, no one kills anyone, and no one is not killed; no one takes anyone's property, and no one does not take it. For these aspects, by thinking that generating things contrary to the norm is killing, etc., through improper attention, etc., just like non-virtue, etc., the establishment of killing, etc., is the same. Although things are like dreams, for those who have not lost all inverted attachments, due to clinging to the objects of meaning that correspond to them, it should be understood that these answers are spoken from other aspects. Furthermore, "The mind of a dream is weakened by sleep, therefore the result is not similar." Therefore, this analogy is not established. Similarly, practicing virtue and non-virtue in a dream, if one regrets upon awakening, saying, "Alas, I did this, I did well," then that subsequent mind is fully nourished by the nourishment of clinging. Therefore, this analogy is still not established, so samsara and nirvana are equal. Meditating on both as equality will result in becoming a Buddha in one's own Buddha-field. After that, the Buddha-field is completely pure. "The sentient being world is also like that, the container world is impure, by making it pure, the Buddha-field is pure." It is said that through the difference between sentient beings and the container world, for the two kinds of Buddha-fields, in order, the antidote to impurity such as hunger and thirst, stones and thorns, etc., through the closeness of gods and the generation of purity such as golden ground, complete purity is the purity of the Buddha-field. Accomplishing the complete purity of one's own Buddha-field is because it is necessary to do the work of a Buddha with skillful means as appropriate, so one must be skillful in means, this one has an object and a union.
Tibetan
་ནི། །དགྲ་རྣམས་ལས་ནི་འདས་པ་དང༌། །མི་གནས་ཇི་བཞིན་ཤུགས་དང་ནི། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་མཚན་ཉིད་དང༌། །མ་ཆགས་པ་དང་མི་དམིགས་དང༌། །མཚན་མ་སྨོན་ལམ་ཟད་པ་དང༌། །དེ་ཡི་རྟགས་དང་ཚད་མེད་པ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་བཅུ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་ལས་ཡང་དག་པར་རྒལ་བས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་བདུད་ལས་འདས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་མི་གནས་པར་གནས་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྲུབ་པས་གཞན་གྱི་དོན་སྔོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འཕགས་པ་བྱེད་པ་དང༌། དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་དཀར་པོ་རྣམ་པར་དག་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མ་ མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། དྲི་བ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ཅན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་བརྗོད་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དང༌། ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚད་མེད་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་བཅུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ལ་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། སྐབས་བཞི་བའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སྐབས་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ལ། རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟོགས་པ་འབྱུང་བས། གོ་སླ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྟགས་ལ་སོགས་པ་བསྙད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་ལ་སོགས། །རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་སྦྱོར་བའི་རྟགས། །རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ས་ལ་དགའ་བའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དམིགས་པ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་དང༌། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་མཐོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ངན་སོང་སྤོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་ཚིག་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་བདེན་པའི་བྱིན་གྱིས
Chinese
是。 诸敌皆已超脱， 不住如是力， 不共之相， 无著与无相， 无相愿尽， 彼之相与无量， 善巧方便有十种。 如是说，谓由已真实超越障碍之法，故超脱天等魔；由已如是修习诸法平等性，故安住于不住；由愿已成办，故为他利以昔之力作殊胜事；由一切难行皆极串习之故，为不共；由白法极清净故，于一切法无执著；由解脱门空性之故，为无相；由解脱门无相之故，为无相；由解脱门无愿之故，为无愿；以先问故，说不退转之法，故为不退转之相；由知一切境之故，为无量，谓为欲现证般若波罗蜜多之十境，知时与非时之加行，是为善巧方便。 般若波罗蜜多诀窍论著《现观庄严论》中，第四品之释。 །། 第五品之释。 于获得一切种现证，生起极圆满之证悟故，为易解之故，标示相等等之前行顶加行现证。 梦中一切法， 见如梦等性， 顶行加行相， 许为十二种。 如是说，谓由极串习之故，于梦之境亦见一切法如梦等，不生喜乐声闻等地之心，见如来等，缘佛之神变幻化，生起说法之心，见地狱等有情之前行，忆念于自佛土中舍弃恶趣，以令城镇等息灭嗔恚之谛语加持。
English
It is. Having transcended all enemies, Non-abiding such as power, Uncommon characteristics, Non-attachment and non-perception, Signlessness, exhaustion of aspirations, Its signs and immeasurable, Skillful means are tenfold. Thus it is said, namely, by having truly transcended the obstructing dharmas, therefore transcending the maras such as gods; by having meditated on the equality of all dharmas, therefore abiding in non-abiding; by aspirations having been accomplished, therefore for the benefit of others, by the power of the past, performing excellently; by all austerities being extremely familiar, therefore being uncommon; by the white dharmas being extremely pure, therefore having no clinging to all dharmas; by the gate of liberation, emptiness, therefore being non-perceiving; by the gate of liberation, signlessness, therefore being signless; by the gate of liberation, wishlessness, therefore being wishless; by having asked beforehand, speaking of the irreversible dharma, therefore being a sign of irreversibility; by knowing all objects, therefore being immeasurable, namely, in order to manifestly realize the ten objects of the Perfection of Wisdom, knowing the application of time and non-time is skillful means. In the treatise on the instructions of the Perfection of Wisdom, the Ornament of Clear Realization, the commentary on the fourth chapter. །། Commentary on the fifth chapter. In order to obtain the complete realization of all aspects, since the realization of the ultimate perfection arises, in order to make it easy to understand, the peak realization of the preliminary signs and so forth is indicated. In dreams, all phenomena, Seeing as dreamlike, etc., The signs of the peak practice, Are accepted as twelve. Thus it is said, namely, due to extreme familiarity, even in the state of dreams, seeing all phenomena as dreamlike, etc., not generating a mind of joy in the grounds of Hearers, etc., seeing the Thus-Gone Ones, etc., focusing on the miraculous manifestations of the Buddhas, generating the mind of teaching the Dharma, the preliminary of seeing sentient beings in hells, etc., remembering abandoning the lower realms in one's own Buddha-field, blessing with the truth that pacifies anger in cities, etc.