English
Through these twentyfold complete purifications called 'Manifestation,' one will realize the seventh bhumi as before. Knowing the minds of all beings, Loving with clairvoyance, Accomplishing excellent Buddha-fields, Relying on the Buddha for thorough examination. Knowing the faculties and the Victorious One's, Pure lands abiding like illusions, Taking rebirths as desired, These eight kinds of actions are explained. This refers to: Knowing the conduct of the minds of all sentient beings as they are, loving with the manifestation of magical clairvoyance in the world realms, completely transforming the support of the Buddha-field into the essence of gold and so forth, pleasing the Buddha by thoroughly examining the Dharma in all ways, generating the divine eye, completely purifying sentient beings who are the support of the Buddha-field, abiding everywhere like an illusion, and after seeing the benefit of all sentient beings, taking rebirths with the mind going first. Such eight kinds of completely purifying Dharmas, as before, will lead to experiencing the eighth immovable bhumi. Pure prayers are limitless, Knowing the languages of gods and others, Eloquence like a river, Entering the womb is supreme, Lineage and clan and descendants, Retinue and births and, Renunciation, Bodhi trees, and Qualities are perfectly complete. This refers to: Limitless prayers, knowing the languages of all sentient beings such as gods, eloquence that is inexhaustible like a river, entering the womb praised by all beings, abiding as kings and so forth, being born from the sun and so forth, relatives well connected with mothers and so forth, a retinue of freedom, being born praised by Indra and so forth, being urged by Buddhas and so forth to definitely
Tibetan
འི་བློ་གྲོས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུའི་ས་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དེ་ལྟར་ངེས་པར་བསྟན་ནས། འབྲས་བུའི་ས་ཉིད་དུ་དེ་དག་མ་བཤད་པར་ས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་ས་བཅུ་པའི་མཚན་ཉིད། ས་དགུ་འདས་ནས་ཡེ་ཤེས་ནི། །གང་གིས་སངས་རྒྱས་སར་གནས་པ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས། །བཅུ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དང༌། འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དྲུག་དང༌། ཚུལ་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པར་དགོངས་པས་བསྡུས་པ་ལྷག་མ་ཞུགས་པ་གསུམ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། རིགས་དང༌། བརྒྱད་པ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྲབས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། བྱས་པ་རྟོགས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་རྣམས་དང༌། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རྣམ་པ་དགུ་པོ་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ལྟར་ས་དགུ་འདས་ནས་ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནར་བརྗོད་པར་བྱའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དེ་ལ་སྨོན་ལམ་ཤེས་པ་གང་གིས་གནས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉེན་པོའི་ཚོགས་ལ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། མཐོང་དང་གོམས་པའི་ལམ་དག་ལ། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་རྣམས། །ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དངོས་པོ་ཙམ་དང་གཉེན་པོའི་ རྟེན་ཅན་གཉིས་དང༌། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པའི་རྟེན་ཅན་གཉིས་སོ་སོར་མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་སྤོང་བས། བཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདེན་པ་གཉིས་ཀའི་རྣམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ལམ་གཉིས་པོ་ཁོ་ནའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་བསགས་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བས་བཞི་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ། ཆེད་དུ་བྱ་དང་མཉམ་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དང་འབད་མེད་དང༌། །མཐའ་ལས་འདས་པར་ངེས་འབྱུང་དང༌། །ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་འབྱུང་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང༌། །ལམ
Chinese
是能显现智慧。如是 निश्चित (nges par) 决定地显示了对因之地的完全清净。不在果位之地宣说这些，而是以总摄一切地的方式，来说明十地的体性。“度过九地之后，以智慧，谁安住于佛地，彼当知是菩萨地，第十地。”如是宣说。声闻等种姓，以及入于第一果，一来，不来，阿罗汉自身这六种，以及思择安立三种道理所摄的其余三种，以及缘觉们次第为，种姓，第八，见，薄，离欲，所作已办，声闻和缘觉之地，以及如前所说的菩萨九地唯一，如是度过九地之后，在第十地则唯有菩萨佛才能说，不是真实圆满正等觉佛。因为经中说：以愿智安住于佛地，彼当知是菩萨十地。对治品的中间偈颂说：“于见道和修道中，为了使所取和能取的分别念，得以寂灭，故说对治有八种。”如是宣说。所取的分别念，即是遍计所执的自性，以及对治的所依二者，能取的分别念，即是人我实有和假立补特伽罗的所依二者，分别于见道和修道中断除。为了使所取和能取的八种分别念得以寂灭，依靠二谛的体性而现证，以不共品的差别，这二道仅仅是阶段的差别，对治有八种。如是积累资粮后，必定生起出离心，第四是出离心的修法。“为利他与平等性，有情义利与无勤，超越边际之出离，获得体性之出离，一切相智与道。
English
It is to manifest wisdom. Thus, it is definitely shown that the purification of the causal grounds is complete. Without explaining these in the ground of the result, the nature of the tenth ground is explained by way of summarizing all the grounds. "After passing through the nine grounds, with the wisdom, whoever abides in the Buddha ground, that should be known as the bodhisattva ground, the tenth ground." Thus it is said. The lineages of the Hearers, etc., as well as entering the first fruit, once returning, not returning, the Arhat himself, these six, as well as the remaining three included in the three ways of thinking and establishing, as well as the Pratyekabuddhas in order, lineage, eighth, seeing, thinning, detachment, accomplishment, the grounds of the Hearers and Pratyekabuddhas, as well as the nine kinds of bodhisattva grounds as mentioned before, are only one. Thus, after passing through the nine grounds, on the tenth ground, only the bodhisattva Buddha can be spoken of, not the truly complete and perfect Buddha. Because it is said in the sutra: With the wisdom of aspiration, abiding in the Buddha ground, that should be known as the tenth bodhisattva ground. The intermediate verse of the antidote collection says: "In the path of seeing and the path of practice, in order to pacify the conceptual thoughts of the grasped and the grasper, it is said that there are eight kinds of antidotes." Thus it is said. The conceptual thought of the grasped, that is, the nature of the completely afflicted, as well as the two supports of the antidote, the conceptual thought of the grasper, that is, the two supports of the real self and the imputed person, are separately abandoned in the path of seeing and the path of practice. In order to pacify the eight conceptual thoughts of the grasped and the grasper, relying on the nature of the two truths, and manifesting them, with the difference of the uncommon qualities, these two paths are only the difference of stages, there are eight kinds of antidotes. Thus, after accumulating the accumulation, the arising of renunciation is certain, the fourth is the practice of renunciation. "For the benefit of others and equality, the benefit of sentient beings and effortlessness, the renunciation that transcends the limits, the renunciation of obtaining the nature, the omniscient and the path.
Tibetan
་གྱི་ཡུལ་ཅན་ངེས་འབྱུང་སྟེ། །རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདི། །ངེས་འབྱུང་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཕྱད་པར་བྱེད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། རྟག་པ་དང་ཆད་པ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པ་དང༌། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་གཞི་དེ་ལྟ་བུ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། སྐབས་དང་པོའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སྐབས་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་ན་མེད་པས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད། ལྷ་རྣམས་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །འོད་ཀྱིས་མོག་མོག་པོར་མཛད་དང༌། །ཡུལ་ངེས་པ་དང་ཁྱབ་པ་དང༌། །རང་བཞིན་དང་ནི་དེ་ཡི་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལམ་ ཤེས་པ་ཉིད་སྐྱེ་བར་རུང་བ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་དག་གི་ས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འོད་མོག་མོག་པོར་མཛད་པ་ནི་ང་རྒྱལ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཁོ་ན་ལ་རྟོགས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཛད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཚིག་ཟུར་གྱིས་རྟེན་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་གྱི། མཚན་ཉིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལུགས་ལས་འབྱུང་བས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཅིག་ཤོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ལྟ་བུའི
Chinese
是具有出离之境者。此八种相之自性，名为成办出离。如是说，如前所说之所作，与诸法皆平等性，与饶益有情，与无相而作一切，以任运成就，与离常断之体性之位次差别，与获得三乘之义一切，与如前所说之相一切遍知，及其差别之道，从如是应出离之基中，以无有更超胜之法故，以一切皆不可得性而出离，以八种相是出离故，出离之成办即是八种相。般若波罗蜜多窍诀论著《现观庄严论》中，第一品之释也。 第二品之释。 通达一切相遍知性，若无通达道智性之遍知，则无有道智性。为令诸天欢喜故。以光芒作蒙蒙状，境决定与周遍，自性与彼之业。如是说，为成办道智性是生起之所宜故。如来之自性之光芒，使地神等之异熟之光芒作蒙蒙状，谓唯于摧伏我慢之相续中，方能生起通达，为令知晓故而作。故以词句之旁述而说所依。彼亦唯是发菩提心故，是于各别境决定者。安立三乘是有意者，非是具相者，如是出自理路，故一切众生皆是无上正等觉之究竟者。故离贪欲，且其余之瑜伽士亦为获得佛陀之性故，以应修道智性故是周遍者。发菩提心是于轮回未空之际，以趣入作有情义故，谓非断除一切烦恼，是自性也。其后如是之
English
It is one who possesses the realm of renunciation. This nature of eight aspects is called the accomplishment of renunciation. Thus it is said, as previously stated, what is to be done, and the equality of all dharmas, and benefiting sentient beings, and acting without signs, spontaneously accomplished, and the distinction of the state of being free from permanence and annihilation, and obtaining all the meanings of the three vehicles, and the omniscience of all aspects as previously stated, and its distinctive path, from such a basis of what should be renounced, because there is no other dharma that is more excellent, renunciation is through the unobtainability of all, because the eight aspects are renunciation, the accomplishment of renunciation is the eight aspects. In the treatise of instructions on the Perfection of Wisdom, called "Ornament of Clear Realization," the commentary on the first chapter. Commentary on the second chapter. Realizing the nature of all-aspects omniscience, if there is no complete knowledge of the path-knowing nature, then there is no path-knowing nature. For the sake of pleasing the gods. Making the light dim and hazy, the object is definite and pervasive, the nature and its activity. Thus it is said, in order to accomplish that the path-knowing nature is suitable for arising. The light of the Tathagata's nature makes the light of the ripening of the earth gods and others dim and hazy, meaning that only in the continuum of subduing arrogance can realization arise, it is done to make it known. Therefore, the basis is stated by the side remark of the words. It is also only the generation of bodhicitta, so it is definite in each separate object. Establishing the three vehicles is intentional, not characteristic, as it comes from reason, so all beings are the ultimate of unsurpassed perfect enlightenment. Therefore, being free from desire, and other yogis also, in order to attain Buddhahood, it is pervasive because the path-knowing nature should be cultivated. Generating bodhicitta is, as long as samsara is not empty, entering into the benefit of sentient beings, meaning that it is not abandoning all afflictions, it is the nature. After that, such