Tibetan
་འབྱིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། ཆགས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་ཡང་དག་པར་བྲལ་ཞིང་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཐེ་ཚོམ་སེལ་བར་མཛད་པའི་སྨོན་ལམ་གྲུབ་པས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་དང༌། སྔར་བཤད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། རྟེན་དང་དམིགས་པ་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞི་དང༌། ཚེ་དང་སེམས་དང་ཡོ་བྱད་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བ་དང་མོས་པ་དང་སྨོན་ལམ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ལ་དབང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དབང་བཅུ་དང༌། སྔར་བཤད་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ་འདི་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་གཞན་གྱི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་བསྙེངས་པས་བཅབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་དགོངས་པ་མི་མངའ་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པ་ན་ཉན་པར་འདོད་པ་དང་ཉན་པར་མི་འདོད་པ་དང་གཉི་ག་དག་ལས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་གཉི་གས་དབེན་པ་ཁོ་ནར་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་དུས་ལ་མི་འདའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ངོ་བོའི་ས་བོན་སྤངས་པས་བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དང་སྐྱེ་བོ་མཐའ་དག་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྐྱེ་བོ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲས་པ་བཅོ་ བརྒྱད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་སྔར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་གི་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་པར་ཐར་དང་མཐར་གྱིས་ནི། །སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟད་པར་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རབ་ཏུ་དབྱེ་པས་རྣམ་བརྒྱད་དང༌། །ཉོན་མོངས་མེད་དང་སྨོན་མཁྱེན་དང༌། །མངོན་ཤེས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་བཞི་དང༌།
Chinese
所谓能施予的等持，即是无有烦恼，与贪著的相状完全分离，毫无阻碍地解除疑惑，由于成就愿力，在轮回未尽之际，进入不平等住的状态，称为愿后知。以及先前所说的六种神通，四种各别正知，以及所依、所缘、意、智慧完全清净，称为四种完全清净。以及于寿命、心、资具、业、生、意乐、愿、神变、智慧、法自在，称为十自在。以及先前所说的十力，四无畏，以及如来身语意之行完全清净，即是如此颠倒的行持，认为应以他人完全知晓的羞愧来遮盖，没有这样的想法，称为三种无守护。说法时，对于想听、不想听、以及两者，依次对随之生起贪著、嗔怒、以及两者皆无，唯有具足正念而安住，称为三种近念住。不超越利益有情之时的自性，称为无有忘失之法性。断除烦恼和所知二障习气的自性种子，因此习气完全摧毁，以及利益一切众生的想法，称为对众生的大悲。十八不共佛法，以及一切种智，同样还有道智等等，也都是先前说过的。与菩提分相顺等等，以无戏论智慧的自性，安住完全转变，一切转变即是第二法身，这是某些人的观点。如是说：菩提分相顺无量，解脱以及渐次，等至九之自性，灭尽定十之自性，胜伏之生处，以善分别而为八种，无有烦恼与愿后知，神通各别正知，一切相皆清净四。
English
That which is called the Samadhi of Giving, which is without afflictions, completely separated from all the characteristics of attachment, dispels doubts without hindrance, and because of the accomplishment of aspiration, enters into a state of non-equal abiding until the end of Samsara, is called Knowing After Aspiration. And the six superknowledges previously mentioned, the four individual correct knowledges, and the complete purification of the basis, object, mind, and wisdom, are called the four complete purifications. And the mastery over life, mind, resources, actions, birth, intention, aspiration, miraculous powers, wisdom, and Dharma, are called the ten masteries. And the ten powers previously mentioned, the four fearlessnesses, and the complete purification of the Tathagata's body, speech, and mind activities, that is, such inverted conduct, thinking that it should be covered up with the shame of others fully knowing it, without having such an idea, are called the three unguardednesses. When teaching the Dharma, with regard to those who want to listen, those who do not want to listen, and both, in order, only those who are devoid of attachment, anger, and both, who abide with mindfulness, are called the three close placements of mindfulness. The characteristic of not exceeding the time of benefiting sentient beings is called the Dharma nature of not forgetting. Having abandoned the seed of the nature of the latent tendencies of the afflictions and the obscurations of knowledge, therefore the latent tendencies are completely destroyed, and the very thought of benefiting all beings is called the great compassion for beings. The eighteen unshared Dharmas of the Buddha, and the omniscience, as well as the knowledge of the path, etc., have also been mentioned before. Being in harmony with the aspects of enlightenment, etc., with the nature of non-elaborate wisdom, abiding completely transformed, all transformations are the second Dharmakaya, this is the view of some. As it is said: Concordant with the aspects of enlightenment, immeasurable, liberation and gradual, the nature of the nine meditative absorptions, the nature of the ten exhaustions, the birthplaces of overcoming, are eight kinds by good distinction, without afflictions and knowing after aspiration, superknowledge individual correct knowledge, all aspects are pure four.
Tibetan
།དབང་བཅུ་དང་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། །མི་འཇིགས་པ་ནི་བཞི་དག་དང༌། །སྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་དང༌། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་རྣམས་དང༌། བསྙེལ་བ་མི་མངའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། །བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་དང༌། །སྐྱེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། །ཐུབ་པ་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་ཆོས། །བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག །ཐོབ་གྱུར་རྣམ་ཀུན་རྣམ་དག་པ། །དེ་དག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཁས་བྲང་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྐྱེན་མི་མངོན་པར་བྱས་ནས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་རྣམ་པར་བཤད་ནས། གང་དག་གི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་གང་དག་ཅིག་ཡིན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚང་མེད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་སྣང་བ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་གནས་ ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་གྱུར་པ་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁས་བླངས་དགོས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྡུ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཉིད་ཁྱོད་ནི་སྟོང་པར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐུ་བསྟན་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ནི་རིགས་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡིན་པས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་གསུང་རབ་ལས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་འདོད་ན། རིགས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ།། ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྐུ་བཞི་བཤད་པ་ལ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བྱས་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་པ་སྤྲུལ་པ
Chinese
十种自在和十种力量，以及四种无畏，三种守护，以及忆念近住，无有遗忘之法性，习气完全摧毁，对众生大悲，唯有佛陀的不共之法，十八种功德的宣说，以及一切种智，被称为法身。如是宣说。其他是，佛陀的自性身，是无漏之法，获得一切种类完全清净，彼等自性具有特征。如是按照字面意思，从世间超越的无漏之法，接受并宣称自性身是彼等之自性，即无生之自性所具有的特征。彼等也是法性身，因此法身是自性之因不显现而显示，如是分别解释。哪些自性的特征是法身，为了消除对哪些无漏之法的疑惑，菩提分法全部，如是等等的词句进入其中。其他的人说，按照彼等的观点，瑜伽士的世俗中，通过生起特殊意义的显现的方式，安住完全转变，因为转变而宣说佛法等等的意义的事业，无二的心和心所，如何收集必须无疑承认的这些呢？凡是缘起，彼即汝所许之空性。以这样的方式，显示法性之自性身，就是显示无二智慧之自性的法身，如果这样说，如果是这样，那么以相同的道理，报身和化身也同样是显示，因此不需要单独显示。或者，如果认为因为经典中宣说，所以彼等在瑜伽士的世俗中显示，那么以同样的道理，无二自性的法身也同样会变成单独显示。有些人说，在宣说四身时，自性身和报身已经做了，同样其他的化
English
The ten powers and the ten strengths, and the four fearlessnesses, the three protections, and the mindfulness close placements, the nature of not forgetting, the habitual patterns completely destroyed, great compassion for beings, the Buddha's unique unshared dharmas, the explanation of the eighteen qualities, and all-knowingness, are called the Dharmakaya. Thus it is said. Others are, the Svabhavikakaya of the Buddha, which are the undefiled dharmas, having obtained all kinds of completely pure, those are characterized by nature. As it is said, literally, the undefiled dharmas that transcend the world, accepting and proclaiming that the Svabhavikakaya is the nature of those, that is, the characteristics possessed by the nature of no birth. Those are also the Dharmata Kaya, therefore the Dharmakaya is shown without the cause of Svabhava appearing, thus explaining separately. Which characteristics of nature are the Dharmakaya, in order to eliminate doubts about which undefiled dharmas, all the Bodhipakshika dharmas, such as these words enter into it. Others say, according to their view, in the conventional truth of yogis, through the way of generating the appearance of special meaning, abiding completely transformed, because of the transformation, the activities of teaching the Dharma and so on, how to collect these minds and mental factors that must be undoubtedly acknowledged? Whatever is dependent arising, that itself you assert as emptiness. In this way, showing the Svabhava nature of Dharmakaya, is showing the Dharmakaya of the nature of non-dual wisdom, if it is said like that, if it is so, then by the same reasoning, the Sambhogakaya and the Nirmanakaya are also shown, therefore there is no need to show them separately. Or, if it is thought that because it is proclaimed in the scriptures, therefore those are shown in the conventional truth of yogis, then by the same reasoning, the Dharmakaya of non-dual nature will also become a separate display. Some say, when explaining the four bodies, the Svabhavikakaya and Sambhogakaya have been done, similarly the other Nirmana