Tibetan
སྐབས་བདུན་པ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བརྗོད་པ། སྐབས་བདུན་པ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བརྗོད་པ། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཁྲུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་འཁྲུག་ཅིང་གཞན་པ་ཉིད་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་པས་འཁྲུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་འཁྲུག་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་གི་དོན་ཏེ། སྤྱིའི་དོན་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པས་རེ་ཞིག་དང་པོར། དངོས་གཅིག་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །གང་གི་དངོས་གཅིག་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བ། །དེ་ཡིན་དངོས་ཀུན་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མང་པོས་གཅིག་བསྡུས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དམིགས་པར་བྱ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པོ་དངོས་པོ་སོ་སོར་ངེས་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་བར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བསྡུས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་མི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་པོའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་རེ་རེས་ཀྱང༌། །ཟག་མེད་ཆོས་ཀུན་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། །རྟོགས་པ་འདི་ནི་ཐུབ་པ་ཡི། །སྐད་ཅིག་གཅིག་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་དམིགས་ན་ཟག་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུས་རྡོག་པའི་ཐབས་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་ན་བཟོ་བོ་མཁས་པས་མངོན་བཟོ་ལེགས་པར་བྱས་པའི་མཐུས་ཟོ་ཆུན་གྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་འགུལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕེན་པའི་ཤུགས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་དམིགས་ན་རྒྱུ་དང་འབྲལ་བུ་འབྲེལ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རིས་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུས་ཟོ་ཆུན་རྒྱུད། །རྡོག་ཐབས་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་པ་ན། །ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འགུལ་བ་ལྟར། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ཤེས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྫས་ལ་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་བྲལ་བས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་དྲི་མའི་ནག་ནོག་ཐམས་ཅད་ དང་བྲལ་བས་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་བཞིན་དུ་དཀར་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཐོབ་པ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པས་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གང་ཚེ་ཆོས་དཀར་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཉིད་གནས་སྐབས་སྐྱེས། །དེ་ཚེ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཡེ་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྔོན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་གོམས་པས་ཚོགས་གཉིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་ནས་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྒྲུབས་པས་གནས་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ནར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་བ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་འདྲར་གནས་ནས། །ཆོས་རྣམས་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད། སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཅིག་གིས་རྟོགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ནས་བར་ཆད་མེད་པར་གཉིས་སུ་སྣང་བ་སྤང་བ་ལ་གོམས་པ་ངང་དུ་གྱུར་པས་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་བག་ཆགས་དྲུངས་ཕྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གི་ཚེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཚུ
Chinese
第七品，宣说一刹那圆满菩提。 第七品，宣说一刹那圆满菩提。 次第的现证，是由于对那些（次第的现证）极度串习的缘故，那些（次第的现证）在一刹那间证悟，因此一刹那圆满菩提的意义是，由于一切法不紊乱的缘故，应当随知般若波罗蜜多，如是说。因为在一刹那圆满菩提中，不能做紊乱和相异之性，由于不紊乱的缘故，色等一切法不紊乱，因此应当随知般若波罗蜜多，这是支分之义。总义也应当宣说，一刹那圆满菩提有四种相，略而言之，首先， “一物为万物之自性， 于何见一物之真如， 彼即万物见真如。” 以这种方式，不仅是以多摄一，而且，观待布施等的智慧，所缘的一刹那，与各别执着事物之颠倒相违，以自性之无漏布施等乃至八十随好之间的相之法类，菩萨所证悟的缘故，非异熟的无漏一切法，一刹那之相，非一刹那的圆满菩提是第一。如是说： “布施等一一， 亦摄无漏诸法故， 此证乃是胜者之， 一刹那者如是说。” 如是宣说。又如何缘一个无漏智慧，就摄集了一切无漏法呢？对此应当宣说，譬如，人以一个踩踏的方法来制作，由于巧匠精巧制作的威力，所有的纺轮同时转动。同样，由于先前愿力的推动力和法界之
English
Chapter Seven: Explaining Complete Enlightenment in a Single Moment Chapter Seven: Explaining Complete Enlightenment in a Single Moment The gradual realization is because those (gradual realizations) have been extremely practiced, and those (gradual realizations) are realized in a single moment. Therefore, the meaning of complete enlightenment in a single moment is that because all dharmas are not confused, one should know the Prajñāpāramitā accordingly, as it is said. Because in complete enlightenment in a single moment, it is not possible to make confusion and otherness, and because of non-confusion, all dharmas such as form are not confused, therefore one should know the Prajñāpāramitā accordingly, which is the meaning of the limb. The general meaning should also be explained. Complete enlightenment in a single moment has four characteristics, so for the time being, first: "One thing is the nature of all things, In what one sees the suchness of one thing, That is, all things see suchness." In this way, not only is it one gathering many, but also, contemplating the wisdom of generosity, etc., the single moment of the object, contrary to the inversion of grasping things separately, with the nature of non-outflow generosity, etc., up to the characteristics of the eighty minor marks, because it is realized by the Bodhisattva, all non-resultant non-outflow dharmas, the characteristic of a single moment, the non-single moment of complete enlightenment is the first. As it is said: "Generosity and so on, each one, Also gathers all non-outflow dharmas, This realization is of the Victorious One, The single moment is as it is said." Thus it is said. Furthermore, how does contemplating one non-outflow wisdom gather all non-outflow dharmas? This should be explained. For example, if a person creates by a single method of treading, due to the power of the skillful craftsman's exquisite craftsmanship, all the spinning wheels turn simultaneously. Similarly, due to the force of the previous aspiration and the realm of dharma,
Chinese
以彼之力，仅于一刹那，若缘于无漏之智慧，则以因与果之关联力，能显现一切同类。如是说：犹如士夫以绳系水桶，以一端之力牵动时，一切同时摇动一般，一刹那之智亦如是。如是说。其体性为何？于何时菩萨修习对治，断除一切不顺品，清净之品成熟之法性状态，远离一切垢染，如秋月之光辉般，生起一切白色之自性之时，仅于一刹那获得成熟之状态，通达一切法，即是般若波罗蜜多。如是，于成熟之法性状态中，于一刹那通达一切无漏法之相，即是二现前菩提。如是说：何时一切白法之自性，般若波罗蜜多，成熟法性之状态生起，彼时即是一刹那之智慧。如是说。其后，先前串习一切法如梦，修持二资粮，于证悟之状态中，取受五蕴等一切法如梦，行持布施等六波罗蜜多，从布施等之体性中，以确定证悟之方式，仅于一刹那，知晓一切法皆是无自性，即知晓一切杂染与清净之法皆是无自性。如是，一切法无自性之一刹那圆满菩提，即是第三。如是说：以布施等之行持，安住于一切法如梦中，以一刹那了悟诸法无自性。如是说。其后，长久以来，无间断地串习断除二取之显现，成为习惯，于何时拔除二取显现之习气之菩萨，于能取与所取之方式
English
By the power of that, in just one moment, if one focuses on the uncontaminated wisdom, then by the power of the connection between cause and effect, all similar things can be manifested. As it is said: Just as a man uses a rope to connect buckets, and when he moves one end, all of them shake at once, so is the wisdom of one moment. So it is said. What is its essence? When a Bodhisattva cultivates antidotes, eliminates all unfavorable aspects, and the state of the Dharma-nature of the purified aspects matures, free from all impurities, and when all white qualities arise like the light of the autumn moon, at that time, in just one moment, one attains the state of maturity, and knowing all Dharmas, that is Prajnaparamita. Thus, in the state of the Dharma-nature of maturity, the characteristic of realizing all uncontaminated Dharmas in one moment is the second manifestation of enlightenment. As it is said: When the nature of all white Dharmas, Prajnaparamita, arises in the state of the Dharma-nature of maturity, at that time, it is the wisdom of one moment. So it is said. After that, having previously accustomed oneself to all Dharmas being like dreams, having experienced the two accumulations, and in the state of realization, taking all Dharmas such as the five aggregates as dreams, practicing the six Paramitas such as giving, from the nature of giving and so on, in a way that one certainly realizes, in just one moment, knowing that all Dharmas are without characteristics, that is, knowing that all defiled and purified Dharmas are without characteristics. Thus, the complete enlightenment in one moment of all Dharmas being without characteristics is the third. As it is said: By the practice of giving and so on, abiding in all Dharmas as if in a dream, in one moment, one realizes that all Dharmas are without characteristics. So it is said. After that, for a long time, having become accustomed to abandoning the appearance of duality without interruption, when a Bodhisattva who has uprooted the habitual tendencies of the appearance of duality, in the way of the grasped and the grasper,