Tibetan
ཀྱིས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་རྩོལ་བ་ཡིན་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ས་བོན་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་དུས་ན་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་བསྐྱེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། བརྗོད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་པས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །ལམ་ཆེན་པོའི་འབྲིང་གི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །ད་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་བརྒྱད་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་གྱི་སྔ་མ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནང་དང་ཕྱི་དང་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཁོ་ནར་སྣང་ངོ༌། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཆེན་པོ་དང་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱི་གསོག་ཉིད་དོ། །འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་དང་མཐའ་ལས་འདས་པ་དང་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དང༌། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གསོབ་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དགུས་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་དག་ནི་སྟོང་པ་ཁོ་ནར་སྣང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་བཞི་ནི་གོ་ཆ་དང་འཇུག་པ་དང་ཚོགས་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསྒྲུབ་པ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་དུ་སྟོན་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གང་དང་གང་གིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་ལ་གྲངས་དང་ གཞལ་དུ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པས་བསྡུས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལའོ། །ལམ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་བསོད་ནམས་གཞལ་དུ་མེད་གྲངས་མེད་པ་བསྐྱེད་དོ་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་ནི་ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་འཕངས
Chinese
以“显现造作”等所说，于何时显现造作呢？是心的作用，因此在颠倒的分别念之时，因为是随逐分别念的种子，所以在回向之时，如何能增长极多的福德呢？回答说，因为所说的分别念也如幻象般随逐觉悟，所以是如实不颠倒地进入，因此在世俗中能增长极多的福德。这是回答。大道的中的意义是“善现”等所说，那个“也”是指从显现造作所生的福德之蕴。现在是指修道之八种相的阶段，不是之前的阶段。其中，显现造作是从颠倒所生，因此内外和内外皆显现为空性。空性和大和胜义空性的力量的积聚。有为和无为及超越边际和无始无终，以及无舍弃是空性的补充。自性空性等九种相是无实义。其他则显现为空性，等等。这四句是说盔甲和进入及集合和决定的生起之证成，按照顺序结合。显示微小分别念的微小是：“善现，此外菩萨”等所说，如何如何是指内空性等任何相。菩萨摩诃萨是指随后的数量和可测量等觉悟所摄持，是指剩余的。如此对一切法是指如幻象般。大道的大的意义是“善现，此外菩萨摩诃萨”等所说，因为远离一切分别念的种子，所以产生不可测量无数的福德，不可测量是指这也包含了无量。
English
It is said, "Manifestly fabricated," etc. When is it manifestly fabricated? It is the activity of the mind, so at the time of inverted conceptualization, because it follows the seeds of conceptualization, how can one generate the most merit at the time of dedication? The answer is that because the spoken conceptualization is also realized as like an illusion, it is precisely entering without inversion. Therefore, in the conventional sense, one generates the most merit. This is the answer. The meaning of the middle of the great path is what is said as "Subhuti," etc. That "also" refers to the accumulation of merit arising from manifest fabrication. "Now" refers to the stage of the eight aspects of the path of meditation, not the previous one. In that, manifest fabrication arises from inversion, so internally, externally, and both internally and externally, it appears only as emptiness. Emptiness, the great, and the ultimate, the accumulation of the power of emptiness itself. Conditioned and unconditioned, and beyond extremes, and without beginning or end, and without abandonment, are the supplement of emptiness. Intrinsic emptiness, etc., the nine aspects, are without essence. Others appear only as emptiness, etc. These four phrases are said to be armor, entry, assembly, and the establishment of definite arising, and are combined in order. Showing the smallness of small conceptualization is what is said as, "Subhuti, furthermore, Bodhisattva," etc. "How, how" refers to any aspect such as internal emptiness, etc. "Bodhisattva Mahasattva" refers to what is subsequently grasped by numbers and measurability, etc., and refers to the remainder. Thus, all dharmas refer to being like an illusion. The meaning of the great of the great path is what is said as, "Subhuti, furthermore, Bodhisattva Mahasattva," etc. Because it is separated from all the seeds of conceptualization, it generates immeasurable and countless merit. "Immeasurable" means that this also includes the immeasurable itself.
Tibetan
་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གྱི་དབྱེ་བ་གང་ཞིག་ཡིན་པ་ཞུས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞལ་དུ་མ་མཆིས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་ཅི་མཆིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཅི་ཞིག་ལགས་ཏེ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཅི་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱེ་བྲག་ཅི་མཆིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅི་ལགས་ཏེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཅི་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་ཚད་མ་མི་འཇུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་དུ་བྱ་བ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གཞལ་བར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཡུལ་གང་ལ། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་མི་འཇུག་པ་དེ་ནི་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཞེས་ཚད་མ་མེད་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདིས་ནི་འདུས་བྱས་པ་ཉིད་དང་ཁྱད་པ་ཉིད་རྟོགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །གང་བགྲང་བས་ཟད་པར་མི་ནུས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་དེ་ལ་གྲངས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་གྲངས་ཀྱིས་མཐར་གཏུགས་པར་མི་ནུས་པ་དེ་ནི་གྲངས་མེད་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདིས་ནི་དེའི་མཉམ་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །རང་གི་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གིས་གཟུགས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ཕྲད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གང་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞལ་དུ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །རྣམ་གྲངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེའི་ཚིག་རྗེས་སུ་བརྗོད་པར་མཛད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་ གང་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།། དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་བཟླས་ནས་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་གཉེན་པོ་དག་གིས་དབྱེ་བས་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སོགས་པ་དགུ་ལ་འམ། ཐབས་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པས་དགུ་དག་ཏུ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པ་དགུ་པོ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཡིན་པ
Chinese
是也。询问意义的差别是什么，就是请问世尊“不可衡量”等等。所谓“有什么不同之处”，是指有什么近似的表示，总的体性是什么的意思。所谓“有什么差别”，是指自性的体性是什么，自己的体性是什么的意思。总的体性的意义是，世尊宣说了“世尊不可衡量”等等。所谓“什么不适用量”，是因为不能成为现量之境，也不能用比量来衡量，所以对于福德之境，现量和比量不适用的，就是不可衡量，也就是没有量。有些人说，这说明已经认识到有为法和差别。所谓“什么不能用数来穷尽”，是因为福德没有数量，不能用数来穷尽，那就是无数。有些人说，这说明应该认识到它的平等性。自性的体性的意义是，世尊宣说了“世尊以何色”等等。所谓“以何”，因为是词的助词，所以是“从何”的同义词。所谓“不可衡量”，是近似表示无数等等。所谓“名目”，是彻底的区分。因为善说，所以复述其词，就是世尊“哪位如此说”等等。 如此复述而开示，就是世尊宣说了“世尊以何名目”等等。所谓“以何”，就是以法界自性之本体。即使究竟是空性的体性，但以分别和对治等区分，没有不能胜任的，以及殊胜禅定等九种，或者以大方便等力量，按照顺序，以欲界等九种，如是所说的九种相续生起，要知道这就是修道。如是说：那是相续的
English
It is so. Asking what the difference in meaning is, is asking the Blessed One "immeasurable" and so on. What is meant by "What is the difference?" is what is the approximate representation, what is the general characteristic. What is meant by "What is the difference?" is what is the nature of self-nature, what is its own nature. The meaning of the general characteristic is that the Blessed One said "The Blessed One is immeasurable" and so on. What is meant by "What does not apply to measurement" is that it cannot be the object of direct perception, nor can it be measured by inference, so for the object of merit, what direct perception and inference do not apply to is immeasurable, that is, there is no measurement. Some say that this shows that conditioned phenomena and differences have been recognized. What is meant by "What cannot be exhausted by counting" is that merit has no quantity and cannot be exhausted by counting, that is, it is countless. Some say that this shows that its equality should be recognized. The meaning of the nature of self-nature is that the Blessed One said "The Blessed One with what form" and so on. What is meant by "with what" is a particle of speech, so it is synonymous with "from what". What is meant by "immeasurable" is an approximate representation of countless and so on. What is meant by "name" is a thorough distinction. Because it is well said, the words are repeated, that is, the Blessed One "Who says so" and so on. Thus repeating and showing, the Blessed One said "The Blessed One with what name" and so on. What is meant by "with what" is the nature of the self-nature of the Dharmadhatu. Even if it is ultimately the nature of emptiness, but with distinctions such as discrimination and antidote, there is nothing that cannot be done, and nine kinds such as special samadhi, or with the power of great skillful means, in order, with nine kinds such as the desire realm, the nine kinds of continuous arising as described, know that this is the path of cultivation. It is said: That is continuous