Tibetan
་མཁྱེན་པ་ལྡོག་པ་དང་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་འགྲེས་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་མ་ ཡིན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་བ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་སེམས་དེ་དག་ནི་འོང་བ་མེད་པ། འགྲོ་བ་མེད་པ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་བཀག་པས་འདས་པའི་དུས་དེ་ནས་འོངས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་དེ་དག་ནི་འོང་བ་མེད་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཇིག་པ་མ་ཡིན་པས་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཡང་འགྲོ་བར་མི་འཐད་པས་འགྲོ་བ་མེད་པའོ། །ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་ཡང་གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བསམ་གཏོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཆེན་པོར་གྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་དེ་དག་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་མཉམ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་བའི་ཕྱིར། བདག་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནས་སེམས་དེ་དག་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་སྣང་བས་སྒྱུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཚད་མ་མེད་པ་མཁྱེན་པ་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཚད་མ་མེད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྟེན་མེད་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྟེན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཚད་མེད་པའོ། །སེམས་བསྟན་དུ་ཡོད་བ་མཁྱེན་པས་སྟོན་པས། སྔ་མ་བཞིན་དུ་འགྲེས་གཉིས་གསུངས་པ་ནི། སེམས་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་དེ་དག་དང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མཉམ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ན་མཉམ་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཚུངས་པར་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་བསགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་མཚན་ཉིད་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ནད་ལྟར་བྱུང་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བས། མཚན་ཉིད་མེད་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་རང་བཞིན་དག་དང་ལྷན་ཅིག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུར་འབྲེལ་བ་མི་འཐད་པས། དོན་གྱིས་དབེན་ པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱན་གསུམ་པོ་འམ་ཐམས་ཅད་ལ་སྟེ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན
Chinese
以了知反向和正向的方式，通过两种解释来阐述的是： “并非成为伟大的心”等等这样说，善现，那些心是没有来处，没有去处的，这指的是因为遮止了有果，所以与从过去的时间而来的东西分离，因此，那些心是没有来处的。因为不是以各种方式毁灭，所以在未来的时候也不应去，所以是没有去处的。在现在的时候，也与一和多的自性分离，因此不属于，这样就不是成为伟大的。善现，那些心是以平等性而平等，也就是自性平等，这是因为在胜义中是无生的自性。因为与我等事物不存在和平等性，所以那些心是以平等性而平等。在真实世俗中，以获得一切功德的方式而显现，所以是以幻化的自性而平等，这样就是成为伟大的。阐述了知无量的心： “无量的心”等等这样说。因为没有所依，所以说那些心没有各自确定的所依，所以是无量的。以了知可以指示的心的方式来指示，如前一样说了两种解释： “可以指示的心”等等这样说。善现，那些心和心的自性被阐述为平等，这是因为以如幻化的自性而如实了知，所以被阐述为平等，是与一切知识相同而缘取的自性，因为是被善和不善的习气所积聚，所以是心的自性。这样就是可以指示的。善现，“没有相”等等是说，在胜义中，因为与如疾病般生起的自己的自性分离，所以是没有相的自性，并且与过去和未来的自性一起，次第地与果和因不应相关联，因为实际上是空虚的，所以不是血肉等三种眼或者一切五种的对境。
English
It is explained through two interpretations in the way of knowing the reverse and the forward: "Those who have not become great minds" and so on are said, Subhuti, those minds have no coming and no going, which refers to the fact that because the fruit is prevented, it is separated from what comes from the past time, therefore, those minds have no coming. Because it is not destroyed in various ways, it should not go in the future, so it has no going. In the present time, it is also separated from the nature of one and many, so it does not belong, so it is not becoming great. Subhuti, those minds are equal by equality, that is, the nature is equal, because in the ultimate truth it is the nature of unborn. Because there is no equality with things like me, those minds are equal by equality. In the true conventional, it appears in the way of obtaining all the qualities, so it is equal by the nature of illusion, so it is becoming great. Explaining the knowledge of immeasurable minds: "Immeasurable minds" and so on are said. Because there is no support, it is said that those minds do not have their own definite support, so they are immeasurable. By knowing the way of indicating the mind that can be indicated, the two interpretations are said as before: "The mind that can be indicated" and so on are said. Subhuti, those minds and the nature of the mind are explained as equal, because they are truly known as the nature of illusion, so they are explained as equal, it is the nature of being the same and taking the object with all knowledge, because it is accumulated by the habits of good and non-good, so it is the nature of the mind. So it can be indicated. Subhuti, "no characteristics" and so on are said, in the ultimate truth, because it is separated from its own nature that arises like a disease, so it is the nature of no characteristics, and together with the nature of the past and the future, it should not be related to the fruit and the cause in order, because it is actually empty, so it is not the object of the three eyes such as flesh and blood or all five.
Tibetan
། སྣང་བར་མ་གྱུར་པའི་སེམས་བལྟར་མེད་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཤེས་པ་ཉིད་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྣམ་པ་ཅི་ཞིག་ལྟར་ལྡོག་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འགྲེས་བརྒྱད་གསུངས་པ་ནི་སེམས་དེ་དག་ནི་མེད་བ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མེད་པ་སྟེ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་བའི་ཚུལ་གྱིས་ན་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་ཤིང་སྒྲོ་བཏགས་པའི་སེམས་ནི་སྟོང་པ་ཡིན་ཞིང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་དམིགས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དམིགས་པའི་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཚད་མ་དང་འགལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་དེ་དག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་མེ་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་པས་མ་བྱུང་བ་ཀུན་ཏུ་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཚད་མས་འཐད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོགས་བ་མེད་པའོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་བླ་ན་ཡོད་པ་ཡང་དག་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པས་བླ་ན་ཡོད་ཅིང་དམན་པའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པའི་སེམས། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དེ་བདག་མེད་པ་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་རློམ་སེམས་མེད་དེ་འཇིག་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བླ་ན་ཡོད་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་དེ་དག་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་ནི་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་སུ་འཆང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་འདྲ་བར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་བར་བྱང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སེམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་དེ་དག་ནི་ མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་དག་ནི་མི་མཉམ་པ་ཡིན་པས། མི་མཉམ་པའི་གཟུང་བ་དང་མཉམ་པ། དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་དུ་འཇུག་པའི་སེམས་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡིན་པས་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པར་མ་བྱས་པ་
Chinese
未显现的心是不可见的。因此，它是不可指示的。如前所述的识，由于具有障碍等，如何能说以何种方式转变呢？为了阐释所说的具有障碍的心等八种解释，那些心是对不存在的事物进行遍计。不存在，即不是以生等方式存在，因此，遍计和假立的心是空性的，是无自性的，但在世俗谛中，是随所缘而转的，是所缘的依他起性。因此，由于与量相违，所以是具有障碍的。 善现，那些心是无二，等等，由于远离生和不生，所以是无二的。实际上未生起，但在世俗谛中是生起的，所以是未生而生起的。因此，由于与量相符，所以是无障碍的。 善现，心是至上的，是真实的，等等，由于执着于我等显现，所以是具有至上和下劣状态的心。真实如是，即对无我彻底证悟，对此没有傲慢心，因为没有对坏聚见等观点的执着。因此，如此说来，这在世俗谛中是具有至上的。 善现，那些心，即使是极微尘，等等。因为心的自性，在胜义谛中，即使是极微尘的事物也不可得。因此，在异生位的执着，如同处于执着的状态一样，是自性清净的体性。由于远离色等一切相，所以是无戏论的。因此，在胜义谛中，心是无上的。 善现，那些心是 不平等和相等，等等，由于生等过患是不平等的。不平等的所取与相等。由于执持它的缘故，向外趣入的心是散乱的，因此心没有被平等安住。
English
The mind that has not appeared is invisible. Therefore, it is unteachable. As previously stated, how can it be said that consciousness, due to having obstacles, etc., transforms in any way? In order to explain the eight explanations of what is said to be the mind with obstacles, etc., those minds are imputed on non-existent things. Non-existent, that is, not existing in the manner of arising, etc., therefore, the mind that is completely imputed and fabricated is empty, is without self-nature, but in conventional truth, it is subject to the power of the object, it is the other-dependent nature of the object. Therefore, since it contradicts valid cognition, it is with obstacles. Subhuti, those minds are non-dual, etc., because they are free from arising and non-arising, they have become non-dual. In reality, it has not arisen, but in conventional truth it has arisen, so it is unarisen and arisen. Therefore, since it is in accordance with valid cognition, it is without obstacles. Subhuti, the mind is supreme, is true, etc., because of attachment to the appearance of self, etc., it is the mind that has attained the state of supreme and inferior. Truly as it is, that is, the complete realization of no-self, there is no arrogance in this, because there is no attachment to views such as the view of the aggregation of destruction. Therefore, in this way, this is with the supreme in conventional truth. Subhuti, those minds, even as small as atoms, etc. Because the nature of the mind, in ultimate truth, even things as small as atoms are not perceived. Therefore, the attachment in the state of ordinary beings, like being in the state of attachment, is the nature of self-nature purity. Since it is free from all characteristics such as form, it is without elaboration. Therefore, in ultimate truth, the mind is unsurpassed. Subhuti, those minds are Unequal and equal, etc., because the faults of arising, etc. are unequal. The unequal object is equal. Because of holding it, the mind that enters outward is distracted, therefore the mind has not been equally established.