Tibetan
་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་འགྲེས་གཅིག་དང༌། སེམས་རབ་ཏུ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་གསུངས་སོ། །གཞི་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པར་མི་འོས་པ་གཞི་མེད་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རོ་མྱང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གནས་ཤིང་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་དེ་དག་ནི་གཟུང་བ་མེད་ཅིང་རབ་ཏུ་མི་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་སེམས་རྒོད་པའམ་རྒོད་པར་དོགས་པ་ལ་སྐྱོ་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ ཡིད་ལ་བྱེད་པས། ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དང་སེམས་ཞུམ་པའམ། ཞུམ་དུ་དོགས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་སེམས་མཉམ་པ་ཐོབ་པ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་རབ་ཏུ་གཟུང་བའོ། །ཡང་ན་གཟུང་བར་འོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བ་མ་ཡིན་ཞིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་རབ་ཏུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དང་ཤེས་པ་དེ་དག་ཉིད་སྤྱིར་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འགྲེས་གཉིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་དེ་དག་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅིང་མེད་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་རྣམས་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སྐྱེས་པས་བཟློག་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་མེད་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་དེ་དག་ནི་དངོས་པོ་མེད་པར་གཞོལ་བཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མད་པའི་སེམས་རྣམས་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤངས་པར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རང་གི་ངང་གིས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པར་འཇུག་པས་ན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །ཡང་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དྲུག་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲེས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་འདི་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །རང་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ནི་རིགས་པས་སྒྱུ་མ་ངང་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། བ
Chinese
为了按顺序显示，说了心安住等一个解说，以及心完全执取等两个解说。所谓安住于无基，是指不应安住的无基，享受入定的滋味等，以成为贪欲等的因缘之故，安住且显现执着。善现，那些心是无所取且不应完全执取的，意思是对于此，以作意使心掉举或疑虑掉举的事物而感到厌烦，是寂止的因缘；以及作意使心低沉或疑虑低沉的事物而变得非常欢喜，是完全执取的因缘；以及获得心平等时，任运成就的作意，是舍的因缘，应当执取。这样一来，因为是远离贪欲等的因，所以是心完全执取。或者，因为是应执取的，所以不是执取，也不是一次又一次地完全执取。那些心和识，总的来说，以类别显示，是按顺序说的，如“具有染污的心”等一个解说，以及“没有染污的心”等两个解说。善现，那些心是无自性且与无有相似的，意思是具有染污的心，因为生起对治品而应遮止，所以是无自性的，而且比那更与无有相似。善现，那些心是趋向于无实有的，意思是无有染污的心，是见道和修道所断的烦恼的究竟。因此，以自性自然地使相续完全清净，所以是任运成就。又是那些本身的六种分类，以“具有贪欲”等解说。对于心的具有贪欲等，心的具有贪欲，这本身就是凡夫俗子执着于对境的自性，那不是心的如实真相。自明的自性，以理智变成如幻术般的自性，是。
English
In order to show the order, one explanation such as the abiding of the mind, and two explanations such as the complete grasping of the mind were spoken. What is called abiding in the baseless is the baseless that should not be abided in, enjoying the taste of entering into samadhi, etc., because it becomes the cause of attachment, etc., it abides and manifests attachment. Subhuti, those minds are without grasping and should not be completely grasped, meaning that for this, by making the mind agitated or doubting the agitated things, one becomes disgusted, which is the cause of calming; and by making the mind depressed or doubting the depressed things, one becomes very happy, which is the cause of complete grasping; and when one obtains the equality of the mind, the effortless intention, which is the cause of equanimity, should be grasped. In this way, because it is the cause of being separated from attachment, etc., it is the complete grasping of the mind. Or, because it is what should be grasped, it is not grasping, nor is it completely grasping again and again. Those minds and consciousnesses, in general, are shown by categories, and are spoken in order, such as "minds with defilements" etc. one explanation, and "minds without defilements" etc. two explanations. Subhuti, those minds are without self-nature and similar to non-existence, meaning that minds with defilements, because the antidote arises and should be prevented, are without their own self-nature, and even more similar to non-existence than that. Subhuti, those minds are inclined towards non-reality, meaning that minds without defilements are the ultimate of the afflictions that are abandoned by the path of seeing and the path of meditation. Therefore, because it naturally makes the continuum completely pure by its own nature, it is effortless accomplishment. Again, the six divisions of those themselves are explained by the explanation of "having desire" etc. Regarding the mind's having desire etc., the mind's having desire, this itself is the nature of ordinary people being attached to objects, that is not the true reality of the mind. The self-illuminating nature, with reason, becomes like an illusion-like nature, is.
Tibetan
སལ་བར་ནུས་པ་དང་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་དག་གོ་རིམས་བཞིན་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པས་སེམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ཟག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་ པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ནི། རབ་འབྱོར་སེམས་ཀྱི་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་བྲལ་བ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་བ་དེ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཆགས་པའི་གནས་སྐབས་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་གཉིས་ངོ་བོ་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་རྩེ་བཅིལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤངས་པས། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབེན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་སེམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དབེན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་འགྲེས་ཀྱིས་གཞུང་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསྟན་པ་ལྡོག་པ་དང་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་འགྲེས་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ནི། སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་དེ་དག་ནི་ཀུན་ནས་སློང་བ་དང་མི་ལྡན་པ། ཀུན་ནས་སློང་པ་མེད་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པས་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་སློང་བ་དང་མི་ལྡན་པའོ། །འབྱུང་བ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དང་མ་འབྲེལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་དེ་དག་ནི་ཀུན་ནས་སློང་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་དམིགས་པས་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་དེ་དག་ནི་མི་འབྲི་མི་འཕེལ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣམ་པར་འཇིག་པ་མེད་པས་མི་འབྲི་ཞིང་སྐྱེ་བ་མེད་པས་མི་འཕེལ་ལོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འགའ་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་བས་བྲལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བྲལ་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཆེན་པོར་གྱུར་བ
Chinese
因为能够和不能够，这些事物才依次具有动与不动的自性。同样，圣者们修习对治法，心的真实如是之性，即无漏的自性，不是具有贪欲的，因为这是对治品一方的体性。因此，在不清净的状态下，世俗谛中具有贪欲的心，如“善现，何为心的离贪”等等。心的离贪，即离贪的状态，是凡夫的具有贪欲，而不是贪欲的状态，因为二者体性各异。同样，以离贪之相，如断除贪欲等，离贪之心所证得的真实如是之性，以证悟寂静之自性，因此它不是心的具有贪欲。因此，在寂静的状态下，心是离贪的。同样，嗔恨等其余的经文，也应依循此理进行解说。显示了知心之广大，从遮遣和建立的角度，转为两种解说，即宣说了“非广大之心”等等。善现，这些心是不具足发起，证悟无发起，这是因为在胜义谛中，由于无生，与因的关联是空性，因此不具足发起。由于远离产生，与欲等界不相关联，因此，这些心证悟无发起。如此不缘取，故非广大。善现，这些心不减不增等等，因为没有变坏，所以不减，因为没有产生，所以不增。因此，由于没有与任何事物分离，所以没有分离。如此，因为是法界之体性，故称心之广大。成为大心
English
Because of being able and not being able, these things sequentially possess the nature of being moving and not moving. Similarly, when the noble ones cultivate antidotes, the true nature of the mind, which is the nature of being without outflows, is not with attachment, because it is the essence of the side of the antidote. Therefore, in the impure state, the mind with attachment in conventional truth, such as "Subhuti, what is the separation from attachment of the mind?" etc. The separation from attachment of the mind, that is, the state of being separated from attachment, is the attachment of ordinary beings, not the state of attachment, because the two are different in nature. Similarly, with the aspect of being separated from attachment, such as abandoning attachment, the true nature attained by the mind separated from attachment, by realizing the nature of solitude, therefore it is not the mind with attachment. Therefore, in the state of solitude, the mind is separated from attachment. Similarly, the remaining texts such as with hatred, etc., should also be explained following this principle. Showing the knowledge of the vastness of the mind, from the perspective of negation and establishment, it turns into two explanations, that is, it explains "non-vast minds" etc. Subhuti, these minds do not possess arising, realizing no arising, this is because in the ultimate truth, due to no birth, the connection with the cause is emptiness, therefore they do not possess arising. Because of being separated from arising, not being related to the realms of desire etc., therefore, these minds realize no arising. Thus, not apprehending, therefore not vast. Subhuti, these minds do not decrease or increase etc., because there is no destruction, so they do not decrease, because there is no birth, so they do not increase. Therefore, because there is no separation from anything, so there is no separation. Thus, because it is the nature of the Dharmadhatu, it is called the vastness of the mind. Becoming a great mind.