Chinese
说的是“没有那个事物”等等。因为以自己的体性作为对境，所以是能缘。因为完全断绝了一切总的相状，所以是相。所谓颠倒想等，具有执取相的自性的想，因为没有自己的对境，所以是颠倒的，于非彼执为彼。所以想是颠倒的。所谓颠倒心，就是能缘的识的心，同样是颠倒的。所谓颠倒见，就是以完全断绝相状的自性的智慧的见，也如前者一样是颠倒的。所谓“不改变”，就是说，如果与此前的相联系，那么仍然是改变的同义词。即使那样，不缘的普回向作意，也会变成颠倒想等的自性吗？这是剩余的部分。因为否则，如果仅仅显示想等是颠倒的，那么由于与通常的意义不相违背，就会变得什么也没说。如果因为其他事物没有自己的对境，所以想等变成了颠倒，那么，为什么不是它的自性的其他事物会变成颠倒想等的自性呢？为了迎接这个疑问，所以说“是这样的”等等。在“贪欲也”中，用“也”这个词来包括嗔恨等。所谓“分别假立”，就是虚构。所谓“完全思择”，就是再三地缘。因为从颠倒想等产生，所以贪欲也是颠倒想，等等，要这样联系。这里说，因为对于具有无常等法的事物，虚构了常等不存在的事物，并且再三地缘于它，所以贪欲等作为颠倒想等的因产生时，就产生了颠倒想等的自性，因此是不缘的普回向作意。
English
It is said, "There is no such thing," and so on. Because it takes its own nature as its object, it is the object of perception. Because it completely cuts off all general characteristics, it is a sign. The so-called inverted perception, etc., is the perception that has the nature of grasping at signs. Because it has no object of its own, it is inverted, and it grasps at what is not it as it. Therefore, perception is inverted. The so-called inverted mind is the mind of consciousness that is capable of perceiving, and it is also inverted. The so-called inverted view is the view of wisdom that has the nature of completely cutting off the appearance of things, and it is also inverted like the former. The so-called "unchanging" means that if it is related to the previous one, it is still a synonym for change. Even so, does the non-objective, universally dedicated attention become the nature of inverted perception, etc.? This is the remaining part. Because otherwise, if only the inverted nature of perception, etc., is shown, then since it does not contradict the usual meaning, it will become as if nothing has been said. If, because other things do not have their own objects, perception, etc., become inverted, then why would other things that are not its nature become the nature of inverted perception, etc.? In order to welcome this question, it is said, "It is like this," and so on. In "greed also," the word "also" is used to include hatred, etc. The so-called "discriminately imputed" means fabricated. The so-called "completely considered" means repeatedly focused on. Because it arises from inverted perception, etc., greed is also inverted perception, etc., and this is how it should be connected. Here it is said that because for things that have the nature of impermanence, etc., the non-existent things such as permanence are fabricated, and it is repeatedly focused on, so when greed, etc., arise as the cause of inverted perception, etc., they arise as the nature of inverted perception, etc., and therefore it is the non-objective, universally dedicated attention.
Tibetan
བྱེད་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཕྱོགས་གཞན་བསྟན་པའི་དོན་དུ་བརྗོད་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ཡང་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་དང་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཇི་ལྟ་བར་ཞེས་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་མེད་པ་ཡིན་ནམ་ཅི་ཞེས་ཁོང་ནས་ཕྱུང་ལ། དེ་ལྟའོ་ཞེས་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་ན། དེ་ལྟ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། དེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་པའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་སྙམ་དུ་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་དང་སེམས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་ན་དེའི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་གིས་སེམས་ལ་སོགས་པ་གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་གང་དུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དེ། གང་ཕྱིར་གང་གིས་ཀྱང་གང་ཡང་གང་དུ་ཡང་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་མི་ཕྱེད་དོ། །དེས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མི་འཐད་ན་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ཡང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་འདྲ་བར་བརྒྱུད་ནས་ཡང་དག་པའི་དོན་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ན་དངོས་པོ་ལ་ སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་པས་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་ལྷག་མ་ཅི་ཡང་མ་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསམ་པས་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །ཡང་ན་དངོས་པོ་དང་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་དོན་དམ་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས། འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ལས་དང་པོ་པ་ལ་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས་དེ་ལ་གང་དད་པ་ཙམ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྟོགས་པའི་ཡིད་ཆེས་པ་དང་བྲལ་བས་བརྟན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དད་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ཉིད་དུ་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་དགའ་བ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་གསུམ་གྱིས་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་དད་པ་ཙམ་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང༌། ནུས
Chinese
也说行为也同样会产生。为了阐述其他方面而说的是“其他”等等。此外，事物如其本性和无相的如其本性，这是剩余的部分。从心中提出，菩提也是如此，心也是如此，也是不存在的吗？如果承认说是那样，那么就说了“如果是那样”等等。想要表达的是，所有能取和所取的法，以及其习气的界限，也都会变成不存在。如果那样的话，有什么过失呢？说了“如果”等等。心中想，如果事物等等不存在，菩提和心等等也同样不存在，那么用哪些事物等等，将哪些心等等，在哪个菩提中回向呢？因为无论用什么，无论什么，在什么之中，都无法回向。因此，如果无论如何回向都不合理，那么回向就会颠倒，这是所想的。实际上，即使是颠倒，也像无常等等的分别念一样，通过间接的方式获得正确的意义，因为事物等等在世俗中存在，所以想要作意回向。因此，圣者善现以“您什么也没多说”的想法，说了“圣者善现是”等等。或者，因为事物和所缘等等，在胜义中没有执着，所以在世俗中像幻化的人一样回向，不是颠倒，怀着这样的想法，说了“圣者善现是”等等。如果具有道理，为什么不对最初的业者说呢？为了迎接这个疑问，以“为什么”来迎接，然后说了“对于仅仅是信仰的人”等等。因为缺乏证悟的信心，所以是不稳固的，仅仅是信仰。就在那仅仅是信仰之中，以小、中、大的差别，用三个偈颂说了“仅仅是欢喜”等等。或者，仅仅是信仰本身存在，以及具有功德，以及能
English
It is also said that actions will arise in the same way. To explain other aspects, it is said, "other" and so on. Furthermore, the nature of things as they are and the nature of things without form, that is the remainder. From the heart, is enlightenment also like that, is mind also like that, is it also non-existent? If it is acknowledged that it is so, then it is said, "if it is so" and so on. What is meant is that all phenomena of grasping and being grasped, and all the realms of their habitual tendencies, will also become non-existent. If that is the case, what fault is there? It is said, "if" and so on. Thinking in the mind, if things and so on are non-existent, and enlightenment and mind and so on are also non-existent, then with what things and so on, to what minds and so on, in which enlightenment will they be dedicated? Because no matter with what, no matter what, in what, it cannot be dedicated. Therefore, if dedication in any way is unreasonable, then dedication will be reversed, this is what is thought. In reality, even if it is reversed, it is like the conceptual thoughts of impermanence and so on, through indirect means, it obtains the correct meaning, because things and so on exist conventionally, therefore it is desired to focus on dedication. Therefore, the venerable Subhuti, with the thought that "you have not said anything more," said, "the venerable Subhuti is" and so on. Or, because things and objects and so on, are without attachment in the ultimate sense, therefore dedication in the conventional sense, like an illusory person, is not reversed, with this thought, it is said, "the venerable Subhuti is" and so on. If it is reasonable, why is it not said to the initial practitioner? To welcome this doubt, it is welcomed with "why," and then it is said, "for those who merely have faith" and so on. Because of the lack of confidence in realization, it is unstable, it is merely faith. Within that mere faith, with the distinction of small, medium, and large, with three verses it is said, "merely joy" and so on. Or, merely faith itself exists, and possessing qualities, and the ability
Tibetan
་པ་ཉིད་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། དང་པ་དང༌། མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་དགའ་བཙམ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མེད་པར་འགྱུར་དུ་འོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་དབྱེ་བ་ལ་མི་མཁས་པའི་ཕྱིར་ནུབ་པར་འགྱུར་དུ་འོང་ཞེས་བསམས་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྨྲས་བར་མི་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལས་མི་འདང་བས་སོ། །གཞན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་བརྟན་པའི་དོན་བསྟན་པ་ནི། བྱམས་པ་སེམས་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའོ། །སེམས་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་སྡོ་བར་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ཉེ་བར་བསགས་པ་རྣམས་པར་འཇིག་པས་འགགས་པར་འགྱུར་པའོ། །རང་བཞིན་གྱི་འཇིག་པས་བྲལ་བའོ། །རྣམ་པར་འགྱུར་པའི་འཇིག་པས་རྣམ་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་དུས་སུ་ཡི་རང་བའི་སེམས་གང་གིས་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་དེ་གང་ཡིན་ཏེ། འགའ་ཞིག་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་སྙམ་དུ། འདི་ལྟར་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སྔོན་དང་ཕྱི་མར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཉིས་མི་འབྱུང་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བྱེད་པ་པོ་མཚུངས་པ་ལ་ཏའི་རྐྱེན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་གཅིག་ཁོ་ནས་སྔར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་ནས་ཕྱིས་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་གྱུར་ན། དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་རྟག་པ་ནི་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་དག་གིས་དོན་བྱེད་པར་འགལ་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ཉི
Chinese
对自身按次第生起完全的信赖，最初和完全的希求，是指像那样显示了欢喜等三种形态。说会消失，是因为不精通世俗和胜义的差别，所以想会消失。即使那样，难道会变成不应该说吗？圣者善现说了不退转等。凡是善知识所开示的，即使是异生凡夫，也因为善知识的加持，完全了知了二谛的自性。为了接近摄集，说了像那样等，像那样是指不满足于世俗谛。另外，为了显示在世俗方面稳固的意义，说了慈氏心等。 凡是，是指随喜所具有的善根。那个心也是，是指随喜，是在完全回向的时候，由于近处积聚的破灭而停止。远离自性之灭。是变异之灭所变异的。因此，是指那个缘故。在完全回向的时候，以随喜的心完全回向，那个随喜的心是什么呢？是任何一个也不是的总结语。心想：像这样，这里的菩萨摩诃萨随喜之后，将随喜所具有的福德之事全部回向于一切智智。以这个词语显示了前后，因此显示了一个刹那不会生起随喜和回向的作意二者。因此，如果因为作者相同而说了“的”的缘起，而说只是一个心先随喜之后再完全回向，那是不合理的，因为常法以次第和同时行事是相违的，所以只是刹那。
English
To have complete faith in oneself in due order, the initial and complete desire, is to show the three aspects such as joy. To say that it will disappear is because one is not proficient in the difference between the conventional and the ultimate, so one thinks it will disappear. Even so, would it become that one should not speak? The noble Subhuti spoke of non-retrogression and so on. Whatever is shown by the virtuous friend, even if it is an ordinary being, because of the blessing of the virtuous friend, one fully knows the nature of the two truths. In order to closely gather, he said things like that, like that means not being satisfied with the conventional truth. Furthermore, in order to show the meaning of being stable in the conventional aspect, he spoke of Maitreya's mind and so on. Whatever, refers to the root of virtue possessed by rejoicing. That mind also, refers to rejoicing, which ceases at the time of complete dedication, due to the destruction of what has been accumulated nearby. It is separated from the destruction of nature. It is transformed by the destruction of transformation. Therefore, it refers to that reason. At the time of complete dedication, one completely dedicates with a mind of rejoicing, what is that mind of rejoicing? It is the concluding remark that it is none at all. Thinking: In this way, here the Bodhisattva Mahasattva, after rejoicing, will dedicate all the objects of merit possessed by rejoicing to the omniscient wisdom. By this word, he showed the before and after, therefore he showed that the two mental activities of rejoicing and dedicating do not arise in one moment. Therefore, if one says that because the author is the same, the cause of "of" is spoken, and that only one mind first rejoices and then completely dedicates, that is unreasonable, because it is contradictory for a permanent phenomenon to act in sequence and simultaneously, so it is only a moment.