Tibetan
ང་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་ཕན་ཚུན་ཚུལ་གཅིག་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་གཟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དག་ནི་རང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་གིས་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར། འདི་དག་ཕན་ཚུན་བདག་ཉིད་གཅིག་པས་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མར་བཟུང་ན་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མཚན་མར་གཟུང་བར་བྱ་བར་གྱུར་ན་ནི། དེའི་ཚེ་རང་གི་བསྟན་པ་ལ་མཚན་མར་བཟུང་བས་ཡུན་རིང་པོར་ཐར་པ་མ་མཐོང་བས་ཀུན་ཏུ་སྐྱོ་བར་གྱུ་བའི་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཕྲེང་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་གྱི་དཀའ་ཐུབ་པ་བསྟན་པའི་ད་ལ་དད་པར་ཏེ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཚུལ་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། མཚན་མར་ འཛིན་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་སྟོན་པས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་མཚན་མ་མེད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་མོས་ན་སྟེ་ལྷག་པར་མོས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྐྱེད་ནས་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དད་པས་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞིང་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་ཤེས་པས་ཞུགས་སོ། །དེ་ཞུགས་ནས་ཀྱང་དུས་ཕྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མཚན་མར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཅིང༌། མཚན་མ་མེད་པ་བསྒོམ་པ་དེ་ལ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་དེ་ལ་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་སྐྱེས་པའི་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལ་དགའ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་སྟེ་སེམས་ཀྱིའོ། །བདེ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ཏེ་ལུས་ཀྱིའོ། །དེ་ཡང་བཙུན་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བསམ་གཏན་དང་པོའམ་གཉིས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྣམ་པ་གང་གིས་དམིགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཤེས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་དེ་ནང་གི་གཟུགས་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཡིན་པར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ་མཚན་མར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་མ་ཟིན་
Chinese
我的本性不是我，因为就其本身而言，它们彼此是一种状态，因此没有执着，这就是它的含义。正如所说，法界的本性，如无常等，以及遍知一切的空性，因为它们各自的自性是无自性的。这些彼此具有相同的自性，因此应该专注于无相之相的特殊色等。如果执着于相，会有什么过错呢？如果这样执着于相，那么，因为执着于自己的教义，长期以来没有见到解脱，因此会变得总是沮丧，不会对名为“常行者鬘”的苦行者所宣说的法产生信仰，即不会获得对无相之道的完全信任，因为执着于相是相同的。这就是他的意图。为了说明这一点，他说“常行者”等。在此，无相是获得如来之性的原因，因此，如果对遍知一切的智慧的这个原因，即无相，产生信仰，即通过产生特别信仰的作意，即使是钝根者，也会以信仰跟随道路，并且以信仰跟随道路，进入到对一个人无我的认知中。进入之后，后来也不会对色等产生相的作意，并且对于修习无相，对于那个修习的知识，生起喜悦和快乐，也不会真正地见到相。其中的喜悦是心的快乐，即精神上的。快乐是极度的调柔，即身体上的。据说，比丘解脱众，依靠脱离世间贪欲的第一禅或第二禅而进入。应该以何种方式来观察呢？他说“知识”等。修习的知识，即使是内在的执取色的四大种和四大种所生的内在的处，由于内空性，也不会真正地见到相，即“相”这个词是剩余的。外在的未执取色
English
My nature is not me, because in itself, they are mutually one state, therefore there is no grasping, that is its meaning. As it is said, the nature of the Dharmadhatu, such as impermanence, etc., and the emptiness of knowing all aspects, because their respective self-natures are without self-nature. These mutually have the same self-nature, therefore one should focus on the special form, etc., of the characteristic of no-sign. If one clings to signs, what fault is there? If one clings to signs, then, because one clings to one's own teachings, one does not see liberation for a long time, therefore one will become always discouraged, and one will not have faith in the ascetic proclaimed by the one named 'Garland of Constant Wanderers', that is, one will not gain complete trust in the way of no-sign, because clinging to signs is the same. That is his intention. To illustrate this, he says 'Constant Wanderer' etc. Here, no-sign is the cause of attaining the Tathagata-nature, therefore, if one has faith in this cause of the wisdom of knowing all aspects, that is, no-sign, that is, by generating a particularly faithful attention, even a dull person will follow the path with faith, and following the path with faith, enter into the cognition of no-self for a person. After entering, later one will not generate attention to signs for form, etc., and for practicing no-sign, for that knowledge of practicing, joy and happiness arise, and one will not truly see signs. The joy in it is mental happiness, that is, spiritual. Happiness is extreme pliancy, that is, physical. It is said that the monastic order of liberation enters by relying on the first or second dhyana, which is free from worldly desire. In what way should one observe? He says 'Knowledge' etc. The knowledge of practicing, even the internal elements that grasp form and the internal sense bases born from the elements, because of internal emptiness, one will not truly see signs, that is, the word 'sign' is the remainder. External ungrasped form