English
said. The nature of omniscience, the nature of the path of knowledge, and then the nature of all knowledge, all included in the manifestation of complete enlightenment, the ultimate and the gradual, the instantaneous manifestation of complete enlightenment, the Dharmakaya and its eight aspects. Thus it is said. Brief instruction is extensive explanation, because it is the nature of good explanation, so again the meaning of brevity is extensively narrated. Among them, indeed, those who wish to manifest complete and perfect enlightenment, first generate the Bodhicitta with emptiness and great compassion as its essence, that is, the two natures of aspiration and entry. After generating the mind, in order to perfect the dharmas arising from it, in order to manifestly increase it with the meaning of completely guarding the merits truly obtained, after practicing and so on to uphold the teachings for the sake of accomplishing the meaning, obtaining the ultimate perfection of hearing and so on, conforming to the part of liberation, under the roots of virtue with the characteristics of faith and so on, determine the four aspects of discernment that are in accordance with the realization of the four truths, that is, the nature of worldly practice. As said, in accordance with the aspects of discernment, and other paths of seeing and so on also have practice, therefore, as the basis of practice, the dharmas of the Bodhisattva himself, which have the nature of the Dharmadhatu, take the object as the guide. Controlled by the power of the excellence of all sentient beings, by the nature of great mind, the nature of great renunciation, and the nature of great realization. Because of entering into practice, in a secluded place, one should practice the three purposes. After that, in order to obtain it, in the presence of the realm of the three omniscient ones, in general, it is the basis of virtuous dharmas, and in the presence of the four kinds of complete manifestation of all kinds, for each manifestation, the practice with the basis of the six perfections is practice. Therefore, in this way, in accordance with the order, in the practice of the armor and so on of the nature of the path of application, the path of seeing, the path of cultivation, and the path of distinction. Because it is the nature of diligence, first equip with the practice of armor, and with the practice of entering, to all the dharmas of the Mahayana.
Tibetan
མངོན་པར་འཛེགས་པ་མངོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པས་ཚོགས་བསགས་པས་ནི། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་རྟོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བསྟན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ལེའུ་དང་པོས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་གདམས་ངག་དང༌། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་རྣམ་བཞི་དང༌། །སྒྲུབ་པ་ཡི་ནི་རྟེན་གྱུར་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། །དམིགས་པ་དག་དང་ཆེད་དང་ནི། །གོ་ཆ་འཇུག་པའི་བྱ་བ་དང༌། །ཚོགས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བཅས་རྣམས། །ཐུབ་པའི་རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་ན་མ་ཡིན་པས་ལམ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་དག་གིས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་མོག་མོག་པོར་མཛད་པས་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ན་གང་ཟག་ང་རྒྱལ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཉིད་ལ་འདི་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་གི་ཟུར་གྱིས་བསྟན་པས་རྟེན་བརྗོད་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ། ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ལ་སོགས་བ་བརྗོད་ནས། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་བསྟན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན། འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ཉེ་བར་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལམ་བསྡོང་པར་བྱ་བ་ཉུང་བ་ཉིད་དང༌། གདུལ་བྱ་འབྲས་བུ་ལ་གཞོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང་པོར་དེའི་བྱེད་པ་བསྟན་ནས། ཟག་པ་དང་ བཅས་པ་དང་ཟག་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་པས་ན། མོས་པ་དང་བསྔོ་བ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དབྱེ་བས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གསུམ་ཡོད་པའི་ནང་ནས་འབྱུང་ཁུངས་ནས་གསེར་གྱི་གའུ་ལྟར་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོར་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བསྒོམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ལྷག་པར་མོས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་སོག
Chinese
现证增上，现前往者。以积聚之修，积聚资粮故，当证悟决定生起之修。如是，以证得佛陀之次第，显示了证悟之法。如来之遍知性，即为第一品所摄。如是说者：发心与教诫，以及决择支分四种，修持之所依，法界之自性，所缘以及目的，盔甲趣入之事业，积聚决定生起等，乃是能仁之遍知性。如是宣说。彼之后，证悟遍知性，若不通达一切道，则不可能，故为了显示通达一切道，以如来之自性光明，使天等之异熟所生之光黯淡，为了消除世间守护者等之显现我慢，唯有调伏我慢者之相续，才有证悟此之机缘，以词句之暗示显示，于宣说所依之后，宣说于各别境之决定等。于通达道之段落中，需圆满一切道，故以声闻与独觉一切道之显示为先导。世间此等功德，以及具足近于此等功德之菩萨众之见道，乃是具大利益，世尊所宣说。彼之后，当宣说修道，当修之道甚少，以及所化众生趋向果位之故，首先显示彼之作用后，由于有具漏与无漏自性之修道两种，以信解、回向与随喜之作意之差别，有三种具漏之修道，其中从来源处如金制之嘎乌盒般，是为明显积聚福德之故，首先宣说了信解作意，为了使修彼之菩萨生起欢喜，如是于胜解中，对佛陀等。
English
The one who manifestly ascends, the one who manifestly goes forth. By the practice of accumulation, since one accumulates merit, one should realize the practice of definite arising. Thus, by the order of realizing the Dharma that enables one to attain Buddhahood, it shows the path of realization. The all-knowing nature of the Tathagatas is summarized in the first chapter. As it is said: Generating the mind and instructions, as well as the four aspects of decisive discrimination, the basis of practice, the nature of the Dharmadhatu, objects and purposes, the activity of entering into armor, accumulation and definite arising, etc., are the all-knowing nature of the Able One. Thus it is proclaimed. After that, the realization of all-knowingness, if one does not fully understand all paths, it is not possible, so in order to show the understanding of all paths, with the light of the nature of the Tathagatas, the light arising from the maturation of gods, etc., is dimmed, in order to eliminate the manifest arrogance of the protectors of the world, etc., only the lineage of those who have subdued arrogance has the opportunity to realize this, as indicated by the implication of the words, after stating the basis, stating the determination of each object, etc. In the section on understanding the path, it is necessary to perfect all paths, so the path of all Shravakas and Pratyekabuddhas is shown as a prelude. The path of seeing of the Bodhisattvas who possess the qualities of this world, etc., and are close to these qualities, is of great benefit, as proclaimed by the Bhagavan. After that, the path of meditation should be stated, the path to be meditated upon is very few, and because the beings to be tamed tend towards the fruit, first showing its function, since there are two types of meditation path, with the nature of being with outflows and without outflows, with the distinction of aspiration, dedication, and joyful approval, there are three types of meditation path with outflows, among which, from the source, like a golden gau box, it is for the sake of manifestly accumulating merit, so first the aspiration mind is proclaimed, in order to generate joy in the Bodhisattva who meditates on it, thus in the superior understanding, to the Buddha, etc.
Tibetan
ས་པ་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་དོ་ཞེས་གོང་ནས་གོང་དུ་མངོན་པར་དགའ་བའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟོད་པ་དང་བཀུར་བ་དང་བསྔགས་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དེ་གསེར་མགར་གྱི་རྒྱན་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་དེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱེད་པ་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན། རང་དང་གཞན་གྱི་བསོད་ནམས་བྱ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །སྦྱོར་བ་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིབས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་མེད་པས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་པས་ན། དང་པོར་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། གཉིས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་པས། ལེའུ་གཉིས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་བར་ནས། གསོལ་པ་གང་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་མཐར་ཐུག་བས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། མོག་མོག་པོར་བྱེད་ལ་སོགས་དང༌། །སློབ་མ་བསེ་རུའི་ལམ་གང་དང༌། །འདི་དང་གཞན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་མཐོང་བའི་ལམ། །བྱེད་པ་དང་ནི་མོས་པ་དང༌། །བསྟོད་དང་བཀུར་དང་བསྔགས་པ་དང༌། །བསྔོ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བླ་མེད་དག །སྒྲུབ་དང་ཤིན་ཏུ་དག་པ་ཞེས། །བྱ་བ་འདི་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་རྣམས་ཀྱི། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ནི་དེ་འདྲར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ནས་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པར་ལམ་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་བས་ན། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་དོན་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་བའི་སྐྱོན་མཐོང་བ་དང་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྲིད་པ་དང༌། ཞི་བ་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་ན་ལྡོག་པ་སྟོན་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་དེ་ཉིད་གཞུང་གཟུགས་པའི་དོན་ཁོ་ནར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པས་མཚན་མར་འཛིན་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པར་འཛིན་པ་ལས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་རིང་བ་དང་ཅིག་ཤོས་སུ་བསྟན་ཏེ། དམིགས་པ་དང་མི་དམིགས་པ་དང་གིས་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོ་དག་བསྟན་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དེ་དག་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་
Chinese
像赞颂地神等一样，从上到上以显现欢喜的自性来赞颂、恭敬和称赞。在那之后，就像金匠的装饰品一样，将那善业完全圆满地作为菩提的支分，以发愿和作意为先导。为了获得自己和他人的善业平等，随喜作意。由于结合和完全清净的形状的禅修道是无漏的，所以是两种。首先显示显现证成的体性，其次显示极其完全清净的体性。从第二品开始到第八品之间，如是领悟的祈请，就是菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多。世尊开示说：因为极其完全清净的缘故，这个的究竟就是宣说了菩萨们的道之智慧。如是说：做模糊等，以及声闻缘觉之道，以此和其他的功德，见到利益巨大的道，行持和信奉，赞颂和恭敬和称赞，发愿和随喜，作意无上，证成和极其清净，这个行为是禅修道，菩萨智者们的道之智慧就是如此宣说。如是宣说了。 此后，因为不完全了知一切基础就不能完全了知道路，所以为了显示了知一切之义，以智慧见到轮回的过患，以悲心做利益有情之事而为他者所自在，因此菩萨们不住于有寂，所以通过显示退转，声闻和独觉们不是那样，以显示此为先导，那本身仅仅是跟随和退转经文形象之义，以执著相和不执著相来显示胜者之母是长远和另一边的，显示了所缘和非所缘以及不相符和对治等，菩萨们对那些进行如是观修的加行。
English
Like praising the earth deity and so on, praising, honoring, and extolling with the nature of manifest joy from above to above. After that, like a goldsmith's ornament, dedicating that merit as a branch of perfect enlightenment, preceded by aspiration and attention. Rejoicing in order to obtain equality in the merit of oneself and others, with attention. Since the path of meditation on the form of union and complete purity is uncontaminated, it is twofold. First, showing the characteristic of manifest accomplishment, and second, showing the characteristic of extreme complete purity. From the second chapter to the eighth chapter, the prayer that is understood in that way is the Prajnaparamita of the Bodhisattva Mahasattva. The Blessed One taught: Because of extreme complete purity, the ultimate of this is the knowledge of the path of the Bodhisattvas. It is said thus: Making dim, etc., and the path of the Pratyekabuddha disciple, with this and other merits, seeing the path of great benefit, practicing and believing, praising and honoring and extolling, dedicating and rejoicing, attending to the unsurpassed, accomplishing and extremely purifying, this action is the path of meditation, the knowledge of the path of the wise Bodhisattvas is explained in this way. Thus it is taught. Thereafter, since the path cannot be fully known without fully knowing all the bases, in order to show the meaning of knowing all, seeing the faults of samsara with wisdom, and doing the benefit of sentient beings with compassion, being independent for others, therefore, since the Bodhisattvas do not abide in existence and peace, by showing reversal, the Shravakas and Pratyekabuddhas are not like that, showing this as a prelude, that itself is only following and reversing the meaning of the textual image, showing the Mother of the Victorious One as long and the other side by clinging to characteristics and not clinging to characteristics, showing the object of focus and the non-object of focus and the incompatible and the antidotes, etc., the Bodhisattvas practice such contemplation.