Tibetan
བསྡུས་པའི་དོན། བསྡུས་པའི་དོན། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱཪྻ་པྲཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏཱ་ཨཥྚ་ས་ཧ་སྲི་ཀཱ་བྱཱ་ཁྱཱ་ཨ་བྷི་ས་མ་ཡཱ་ལཾ་ཀ་ར་ཨཱ་ཀོ་ཀ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་བཤད་པ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ། མོས་བ་ལ་བྱམས་པ། ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཕགས་པ་བྱམས་པ་མི་ཕམ་མགོན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་རྣམས་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ཉེར་ཞིར་ཁྲིད་མཛད་གང་ཡིན་དང༌། །འགྲོ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་རྣམས་ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དོན་སྒྲུབ་མཛད་པ་གང༌། །གང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པས་ཐུབ་རྣམས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་སྣ་ཚོགས་འདི་གསུང་བ། །ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་བཅས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ཡུམ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །དངོས་རྣམས་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དང་མཚུངས་ལ་མཁས་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་ཐར་མཆོག་ཏུ། །འཁོར་བའི་ཁོངས་ནས་ཉེས་པའི་ཚོགས་སུ་ཀུན་དུ་རྒྱལ་བར་གྱུར་པའི་ལུས་ཅན་རྣམས། །བཅོམ་ལྡན་ བརྩེ་ལྡན་བྱམས་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བཀྲི་བྱའི་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་རྒྱས་བཤད་ཚིག་ལེར་བྱས་པ་མཛད། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཞེས་བྱ་གྲགས་པ་གསལ་ལྡན་ཤེས་རབ་ལྡན་པའི་མཆོག་གྱུར་པས། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ངེས་པར་བཤད་པ་རབ་ཏུ་སྦྱར་མཛད་དེས་མཛད་པ་ཡི་མཐུས། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་དབྱེའི་ཕྱོགས་ལ་མཁས་པར་ཤེས་པའི་མངོན་རློམ་གྱིས་མཐོ་བ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ནི་གཞུང་གི་འགྲེལ་བར་དོན་བཤད་པ་ལ་གནས་ཐོབ་གྱུར། །རྣལ་འབྱོར་གོམས་པས་དོན་གྱི་དེ་ཉིད་བསྲུབས་ལས་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ལྡན། །སྐྱེས་གྱུར་བློ་བཟངས་འཕགས་པ་རྣམ་གྲོལ་སྡེ་ཡིས་འབྲེལ་བ་ལ་ནི་ཆེར་འབད་ལ། །མཐའ་གཅིག་སྐྱེས་བུར་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལྟ་ཞི་བྱེད་བསྟན་བཅོས་ལ་མཁས་རྟོགས་ལྡན་གང༌། །རྣམ་གྲོལ་སྡེ་ཞེས་ཚིག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གྲགས་གཞན་པ་དེས་ནི་རྣམ་འགྲེལ་མཛད། །དེ་ལ་བློ་ཉམས་བདག་འདྲས་སྔོན་ཆད་མེད་ཅིང་བརྗོད་པར་ནུས་མིན་གང་གི་ཕྱིར། །མཁས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ཉིན་དང་ཉིན་ལམ་དཔྱད་དངོས་པོའི་ཚུལ་དེ་གང་ཞིག་ཡོད། །ཡེ་ཤེས་ཐོབ་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡུལ་ལ་བདག་ནི་འདོད་པ་སྐྱེས་གྱུར་པ། །དེས་ན་དམ
Chinese
总义。 总义。 梵语：Āryaprajñāpāramitāṣṭasāhasrikāvyākhyāabhisamayālaṃkāraākokanāma。 藏语：圣八千颂般若波罗蜜多释，现观庄严之光明名为。 顶礼薄伽梵母般若波罗蜜多，于信解具慈爱，具足无量功德者。 顶礼薄伽梵菩提萨埵摩诃萨埵圣妙吉祥童子。 顶礼圣慈氏弥勒怙主。 听闻声闻寻求寂灭者，以一切智性引导趋于寂灭，是何者？利益有情者，以道智性成办世间义利，是何者？与何者完全相应，能仁们宣说此一切具足种种差别？ 顶礼具足声闻菩提萨埵众之佛母。 诸法与幻化之自性相同，于精通瑜伽者为殊胜解脱。 从轮回中于罪恶之聚中普遍战胜之有身者们。 薄伽梵慈爱者慈氏亲自为了以一切方式引导之缘故。 极其明晰地广说般若波罗蜜多之理，造作扼要之词句。 名为圣无著，名声昭著，具足智慧之殊胜者。 彼之如是甚深之义，善加分别解释，以彼造作之威力。 于了知事物与非事物差别之方面，以精通而高傲者。 导师世亲于论之注释中，获得安住于意义解释之地位。 以串习瑜伽，从意义之真实中生起超世间之智慧。 贤善诞生者圣解脱军，于关联方面多有勤奋。 于唯一补特伽罗，平息相违品之见解，精通论典且具证悟者。 名为解脱军，于世间广为人知之另一位，彼造作释论。 于此，如我般慧力薄弱者，以前未曾有，且不能言说之缘故。 诸智者日日夜夜观察，事物之体性为何？ 获得智慧之法性，于对境我生起希求。 是故
English
Summary. Summary. In Sanskrit: Āryaprajñāpāramitāṣṭasāhasrikāvyākhyāabhisamayālaṃkāraākokanāma. In Tibetan: The Explanation of the Holy Eight Thousand Verses of the Perfection of Wisdom, Called "The Light of the Ornament of Realization." Homage to the Bhagavan Mother Perfection of Wisdom, who cherishes faith, and possesses immeasurable qualities. Homage to the Bhagavan Bodhisattva Mahasattva Holy Manjushri Kumārabhūta. Homage to the Holy Maitreya, the Unconquerable Protector. Who is it that leads those who seek peace, the hearers, to near peace with all-knowingness? Who is it that accomplishes the benefit of the world with the knowledge of the path, benefiting beings? With whom are the conquerors perfectly endowed, who speak of this manifold variety endowed with all aspects? Homage to the mother of the Buddhas, together with the assembly of hearers and bodhisattvas. All things are like the nature of illusion, and for skilled yogis, the supreme liberation. Those embodied beings who have completely conquered the hosts of faults from within samsara. Bhagavan, the loving Maitreya, himself, for the sake of guiding in all ways. He made a concise explanation, extensively explaining the way of the Perfection of Wisdom with great clarity. The one named Holy Asanga, famous and possessing clear fame, the supreme one possessing wisdom. He thoroughly elaborated and explained that very meaning, and by the power of his creation. Those who are arrogant with the knowledge of being skilled in distinguishing between things and non-things. The teacher Vasubandhu obtained a position of abiding in the explanation of meaning in the commentary of the treatise. By practicing yoga, wisdom beyond the world arises from the reality of meaning. The well-born, intelligent Holy Vimuktisena greatly exerted himself in connection. The one who pacifies the views of conflicting parties in the unique individual, who is skilled in the scriptures and possesses realization. Another one known in the world as Vimuktisena, he composed the commentary. Therefore, like me, who is weak in intelligence, because it has never existed before and cannot be spoken. What is the nature of things that the excellent scholars examine day and night? I have developed a desire for the object, the Dharma nature that obtains wisdom. Therefore,
Tibetan
་པའི་དོན་གྱི་ཡུལ་མཆོག་བཤད་པ་བྱེད་ལ་མངོན་པར་སྤྲོ་བར་གྱུར། །འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲེལ་བ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་དགོས་བ་དང་དགོས་པའི་དགོས་པ་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་སེང་བའི་འཇུག་པ་ནི། ཐམས་ཅད་དུ་དོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཡིན་ཏེ། དེ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འབྲེལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་འདིའི་འབྲེལ་བ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་སྨྲས་ན་དེའི་ཚེ། སྨྱོན་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ལྟར་འབྲེལ་པ་མེད་པ་དང་དོན་མེད་པར་དོགས་པས་ཉན་པ་ལ་སུ་ཡང་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདིའི་འབྲེལ་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་བརྗོད་དགོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྲེལ་བ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་ལས་ལ་ཁྱད་པར་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མདོ་སྡེ་གཞན་དང་མ་འབྲེལ་བ་ འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དགོས་པ་དང་བྲལ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བདག་ཀྱང་མཉན་ཕ་ཙམ་དུ་ཡང་གུས་པ་མི་སྐྱེའོ། །དེ་བས་ན་མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པ་རྣམས་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དང་པོར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དེར་གཏོགས་པའི་དགོས་པ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱའི། གཞན་དུ་གཏོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་མ་འབྲེལ་བ་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །མདོ་སྡེའི་ཐོག་མར་དགོས་པ་བརྗོད་པ་ནི་མདོ་སྡེ་ལ་གཞན་འཇུག་པའི་དོན་དུ་ཡིན་གྱི་ཕོངས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དགོས་པའི་ངག་བསྟན་པས་གཞན་དག་མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག་པར་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེར་གཏོགས་པའི་དགོས་པ་ཉིད་བརྗོད་ཀྱི་གཞན་དུ་གཏོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་དགོས་པ་བརྗོད་པས་གཞན་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་པ་ནི་སུ་ཡང་མེད་དོ། །མདོ་སྡེ་ཡང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་གཙོར་སྟོན་པའི་ཚིག་ལ་བརྗོད་ཀྱི། བརྗོད་པར་བྱ་པའམ་དོན་སྟོན་པའི་ནུས་པས་སྟོང་པའི་སྒྲ་ཙམ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་པས་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གཏོགས་པ་ནི་བརྗོད་པར་ཕྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཡང་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རང་གི་དོན་དུ་གྱུར་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་ངག་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གྲགས་པས་དགོས་པ་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་འོས་པ
Chinese
對於宣說殊勝的意義之境感到非常歡喜。像這樣說等等，對於一切的關係、所說、目的和目的之目的，先要了解，這是進入的前行。因為對於一切成為有意義的事物都存在懷疑。因此，對於般若波羅蜜多，必須說明關係等等。如果沒有說明此處的關係和所說，那麼就像瘋話一樣，因為懷疑沒有關聯和沒有意義，所以沒有人會去聽。因此，此處的關係和所說必須毫無疑問地說明。同樣，即使存在關係和所說，如果不能特別成就完成事業的功用，那麼說「這是成就者」也是超越了成就的方式。以這種方式，如果與其他經典沒有關聯，並且缺乏進入的特殊支分的目的，那麼即使是對般若波羅蜜多珍貴經典有信心的追隨者，也不會對僅僅聽聞產生恭敬。因此，為了讓想要進入經典的人進入，首先應說明屬於該事業的獨特成果的目的，而不是屬於其他的，因為如果是其他的，就會變成說明不相關的事物。在經典的開頭說明目的是為了讓其他人進入經典，而不是因為貧乏。如果僅僅通過指示目的的語言就能讓其他人進入經典，那又如何呢？如果僅僅說明屬於該處的目的，而不是屬於其他的，因為說明其他的目的是沒有人會進入的。經典也應當說明主要顯示特殊意義的詞語，而不是僅僅是缺乏所說或顯示意義能力的聲音。因此，屬於所說等等的不是所說。事業的自性也不是目的，因為像這樣，成為自己目的的所說，顯示的特徵的事業對於一切語言都是共同的，並且因為非常著名，所以不應該被視為目的本身。
English
I am delighted to explain the supreme object of meaning. In statements such as "Thus I have heard," understanding the connection, the subject matter, the purpose, and the purpose of the purpose is a preliminary entry. This is because there is doubt about everything becoming meaningful. Therefore, in the Prajnaparamita, the connection and other aspects must be explained. If the connection and subject matter are not mentioned, then, like mad talk, no one will listen due to doubts about being unrelated and meaningless. Therefore, the connection and subject matter must be stated without a doubt. Similarly, even if there is a connection and subject matter, if it does not particularly accomplish the function of completing the action, then saying "This is an accomplisher" is also beyond the mode of accomplishment. In this way, if it is not related to other sutras and lacks the purpose of a special branch of entry, then even a follower who has faith in the precious Prajnaparamita sutra will not develop respect for merely hearing it. Therefore, in order for those who wish to enter the sutra to enter, the purpose of the unique result of the action belonging to it should be stated first, not belonging to others, because otherwise, unrelated things will be stated. Stating the purpose at the beginning of the sutra is for the sake of others entering the sutra, not because of poverty. If others can enter the sutra merely by indicating the words of the purpose, how will it be? If only the purpose belonging to that place is stated, not belonging to others, because no one will enter by stating the purpose of others. The sutra should also state the words that mainly show the special meaning, not just the sound that lacks the ability to speak or show meaning. Therefore, what belongs to the subject matter and so on is not the subject matter. The nature of the action is also not the purpose, because like this, the action of the characteristic of showing the subject matter that has become its own purpose is common to all words, and because it is very famous, it should not be regarded as the purpose itself.