Tibetan
ཛིན། །ལོག་པར་བསྒྲུབ་དང་བཅས་པ་ནི། །རྩེ་མོའི་མངོན་རྟོགས། ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ནི་སོ་སོ་བ་དང་བསྡུས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་རྣམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིམ་པར་བཀོད་ནས་རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་དུ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་ཕ་ལས་སེང་གེའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཅིག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྒྱུ་དང་བཅས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ སྐད་དུ་ཡང༌། མཐར་གྱིས་པ། རྣམ་གསུམ་རྣམ་བཅུ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྟོགས་པའི་ཆོས་དེ་རྣམས་ཉིད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞིར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་ལེའུ་དེ་ཉིད་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཁྲུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཁྲུག་པ་མེད་པར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྒོམ་པའི་རྣམ་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་བར་འགྱུར་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དེ་མ་ཐག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་ནས། སྐུ་ལྷག་མ་གསུམ་པོ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུ། གང་ཕྱིར་དབེན་པར་གྱུར་པ་ལས། །དབེན་པ་ཐ་མི་དད་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལས་ཐ་མི་དད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ཐ་དད་དུ་འཐོབ་པ་ཡིན་གྱི་བཅོས་བུ་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་ན་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྣང་བ་སྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ། གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ། ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་བྱ་བ་བྱེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་བསྟན་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ། མདོ་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཉན་པར་འདོད་པས་བཅུ་ལ་རབ་ཏུ་ གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། མཆོག་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཛེས་པའི་སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་པར་བསྟན་ནས། སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱ་བ་བྱེད་པ་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཆ་ལས་བྱུང་བ། བྱིས་པ་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་བས་དམིགས་པར་རུང་བར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལེའུ་དེའི་ཞབས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བླ་ན་མེད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྙེད་པར་དཀའ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་ལ་སྤྲུལ་བ་ནི། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་དུ་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་སྔོན་གྱི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་བརྗོད་པའི་སྔོ་ནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཉེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་དོན་དུ། མཇུག་བསྡུ་པའི་སྒོ་ནས། ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཚུལ་ལུགས་པར་པས་སྟོན་པ་ལྷུར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་གསུམ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པར་མ་བསྡུས་སོ། །དེ་
Chinese
津。连同邪执，是顶峰的现观。如是说。其后获得顶峰的现观，是为了稳固对个别和总合所证悟之义，次第安排而修习。如是说，总摄一切法的布施等十三种，二十九品中，因从父处发出狮子吼，应随知般若波罗蜜多，仅以一句即说尽了有次第的现观及其因。如是说。 又说：有次第，三种十种。其后修习有次第的现观，是为了极度串习。为了以一刹那现证彼等证悟之法，即一切无漏法而非异熟，具有一刹那之相等等四种差别。如是，于彼品中，为了使一切法不杂乱，应无杂乱地随知般若波罗蜜多，仅以一句即是于一刹那间现证菩提的修习之相，于第二刹那将现证圆满法身，因此开示菩萨们的现证圆满菩提之后的三种相。其余三身显现为真实的世俗谛，然就胜义谛而言，由于对法性之自性的信解之差别，而安立为佛、菩萨、声闻等之行境。为了开示此义，以“从何寂静，欲求寂静无差别”之方式，虽然自性身与彼无别，然以出世间道而获得差别，然就非造作之义而言，由于非所作，故以证悟一切法如幻无二之智慧而领会。如是，这是以陈述在先，以生起瑜伽士的世俗谛中显现为特殊义之门径，而毫无疑问地承诺
English
Jins. Together with wrong views, it is the realization of the peak. Thus it is said. After that, obtaining the realization of the peak is to arrange in order and practice in order to stabilize the meanings realized as individual and collective. Thus it is said, the thirteen kinds of giving, etc., which collect all dharmas, in the twenty-nine chapters, because the lion's roar is emitted from the father, one should follow and know the Prajnaparamita, and with just one sentence, the gradual realization and its cause are said to be exhausted. Thus it is said. It is also said: gradual, three kinds and ten kinds. After that, the gradual realization is practiced in order to become extremely familiar. In order to realize those realized dharmas in one instant, that is, all uncontaminated dharmas are not different ripenings, and have four kinds of differences such as the characteristic of one instant, etc., in one instant. Thus, in that chapter, in order to make all dharmas not confused, one should follow and know the Prajnaparamita without confusion, and with just one sentence, the aspect of practicing the realization of Bodhi in one instant is that in the second instant, the Dharmakaya will be realized and perfected, so the three aspects after the realization of perfect Bodhi of the Bodhisattvas are shown. The remaining three bodies appear as the true conventional truth, but in terms of the ultimate truth, due to the difference in faith in the nature of Dharma, they are established as the objects of practice of Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, etc. In order to show this meaning, in the way of "from what is quiet, one wants quiet without difference", although the Svabhavikakaya is inseparable from it, it is obtained differently by the transcendental path, but in terms of non-fabrication, because it is not made, it is understood by the wisdom of realizing all dharmas as illusory and non-dual. Thus, this is to promise without a doubt by stating in advance, by creating the path that appears as a special meaning in the conventional truth of the yogi.
Chinese
呀哇。处处圆满故，即是圆满。对于说法者等的事业，无二的（无分别）心和心所。一切相好皆为如来之行境，由智慧之聚所生者，是法身及其事业。如是开示之后，随即为了想听闻各种珍贵的经藏，与安住于十地的诸大菩萨一同，为了无有丝毫过失地圆满受用大乘之法，以及为了趋近喜乐与安乐，积聚了无量福德之聚，以妙好之相好所庄严之身，即是受用圆满报身。如是开示之后，为了如其所应地成办一切有情众生的利益，乃至轮回未空之际，一切时处皆不间断地，由福德与智慧之聚的部分所生，为孩童与声闻等所能观察之境，如来释迦牟尼佛等的色身，即是化身。因此，在第二十九品中，从“善现，如是菩萨摩诃萨”开始，直到该品末尾的“诸佛之无上法皆得圆满，不成为难事”为止，宣说了诸佛世尊之身显现证悟之理。如是说：自性身与报身，以及他化之应身，法身及其事业，如是四相作正说。如是宣说。其后，为了使应调伏之众生了知菩萨应如何恒常修持，从叙述其前之故事的开端，以善知识欢喜为先导，为了开示修持般若波罗蜜多的利益，以总结之方式，如其所说之现观次第，以如理如实宣说为要，开示了三品。此亦是为了易于理解，故未以现观庄严之偈颂方式进行归纳。
English
Ya wa. Because it is completely perfect in every place, it is completely perfect. For the activities of those who teach the Dharma, the non-dual mind and mental factors. All aspects of the Tathagatas' own realm of experience, arising from the collection of wisdom, are the Dharmakaya and its activities. Immediately after this was taught, together with the great Bodhisattvas who abide on the ten bhumis, wishing to hear various precious sutras, in order to perfectly enjoy the Dharma of the Great Vehicle without any fault, and in order to approach joy and happiness, having accumulated immeasurable collections of merit, the body adorned with excellent marks and signs is shown to be the Sambhogakaya. After this was taught, in order to accomplish the benefit of all sentient beings as they should be, until the end of samsara, without interruption at all times and places, arising from the part of the collection of merit and wisdom, the form of the Tathagata Shakyamuni Buddha and others, which can be observed by children and Shravakas, is the Nirmanakaya. Therefore, in the twenty-ninth chapter, starting from "Subhuti, thus the Bodhisattva Mahasattva," until the end of that chapter, "the unsurpassed Dharma of the Buddhas will be completely perfected, and it will not become difficult," the principle of the manifestation of enlightenment of the bodies of the Buddhas, the Bhagavat, is explained. As it is said: The Svabhavikakaya and the Sambhogakaya, as well as the Nirmanakaya for others, the Dharmakaya and its activities, these four aspects are rightly spoken. Thus it is proclaimed. After that, in order to make the beings to be tamed understand how Bodhisattvas should constantly practice, from the beginning of narrating the previous story, with the pleasure of the virtuous friend as the guide, in order to show the benefits of practicing the Prajnaparamita, in a concluding way, the three chapters are taught, with the emphasis on explaining the order of realization as it is said, in accordance with the principles. This is also for the sake of easy understanding, so it is not summarized in the verses of the Abhisamayalankara.
Tibetan
ལྟར་རྣམ་པ་གཞན་གཉིས་ཀྱིས་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ནོ། ། བསྡུས་པའི་དོན།
Chinese
如同其他两种方式将会解释归纳的意义，因此暂时归纳的意义就是唯一。 归纳的意义。
English
Like the other two ways, it will explain the meaning of summarizing, so for now, the meaning of summarizing is the only one. The meaning of summarizing.