Tibetan
བ་ཉིད་ཡང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ། དེའི་མཉམ་པ་ཉིད་བསྟན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མཐོང་བའི་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་གསུངས་སོ་དེའི་ཕྱིར་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལེའུ་དགུ་པ་ནས། རབ་འབྱོར་ཆོས་གང་ཡང་བསྐོར་བའམ་ལྡོག་པ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་གྱིས་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་ཟློག་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། །སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་དང༌། །ཐབས་མ་ཡིན་པས་རིང་བ་དང༌། །ཐབས་ཀྱིས་རིང་བ་མ་ཡིན་ཉིད། །མི་མ་ཐུན་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དག་དང༌། །སྦྱོར་དང་དེ་ཡིས་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་མཐོང་བའི་ལམ། །དེ་འདྲ་ཀུན་ཤེས་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ། དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལམ་དང་གཞི་ཤེས་པའི་བྱེད་བྲམ་བསྡུས་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་བ་ཉིད་གསུམ་ སྒོམ་པར་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་རྣམ་པ་རྣམས་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་བླང་བ་དང་དོར་བར་འདོད་ནས་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། ཐར་པའི་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་སྐྱེས་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ནས། ཐར་པའི་ཆ་མཐུན་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་སྤྲོ་བ་ཅན་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སློབ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཆོས་ཐོབ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན། རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་གྲུབ་པ། ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་འཇུག་གོ་ཞེས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ལེའུ་དགུ་པ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པའི་སླད་དུ་འདི་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དང་དེ་དག་ནི་ལྷ་དང༌། མི་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་མི་འཕྲོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་མཐར་ཐུག་པས། ཇི་ལྟར་སྲིད་པར་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རྣམ་པ་སྦྱོར་བར་བཅས་རྣམས་དང༌། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་ནི་མཚན་ཉིད་བཅས། །ཐར་དང་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང༌། །སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཞིང་དག་བླ་ན་མེད་པ་ནི། །རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པ་སྟེ། །འདི་ནི་ཐབས་མཁས་བཅས་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་འགྲོའོ། །ཞེས་རྩེ་མོར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ། གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དྲོད་ལ་ སོགས་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞིའི་ངོ་བོ། རྟགས་དང་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དང་བརྟན་པ་དང་སེམས་ཀུན་ཏུ་གནས་པ་བསྟན་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན། འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་དག་བདག་དང་སྐྱེས་བུ་རྫས་དང་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་དག་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་གཉིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞིན་རྣམས་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་སོ་སོ་ལ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་དང༌། དེ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བཞི་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་བ་ལ་བར་ཆད་མེད་པས་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བདེན་པ་གཉི་ག་ལ་བརྟེན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་པ་ལས། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྨི་ལམ་གྱི་ནང་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པ་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་མཐར་ཐུག་པས་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྒྱུ་དང་བཅས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་ཡི་རྟགས་དང་རྣམ་འཕེལ་དང༌། །བརྟན་དང་སེམས་ཀུན་གནས་པ་དང༌། །མཐོང་ཞེས་བྱ་དང་བསྒོམ་པ་ཞེས། །བྱ་བའི་ལམ་ནི་སོ་སོ་ལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་བཞི་ཡི། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ནི། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འ
Chinese
而且紧接着以随行的方式叙述，以显示其等同性为先导，宣说了应当修习见道。因此，第八品从“具寿善现请问”开始，到第九品“善现，任何法都没有被回遮或颠倒。善现，这也是菩萨摩诃萨们的般若波罗蜜多”所说的结尾为止，以回遮的方式宣说了声闻和独觉佛的一切智智。如是说：以智慧不住于有，以慈悲不住于寂，非方便则远，以方便则不远。不共的对治品，以及结合和由此产生的等性，声闻等见道，都认为是如此的一切智智。如是宣说。其后，为了能自在，将完全了知的，三种一切智智，以及通达一切相、道和基的作法归纳起来，修习三种一切智智，因此，为了显示一切相现证菩提之义，想要以特殊的结合方式，如实地取舍功德和过失，故先遣特征之识，生起解脱分善根而修习，如是宣说相等等。具有解脱分增长的喜悦，以决择分等悟入次第而修学的菩萨，获得不退转之众的法，是由于以修习轮回和寂灭等性为先导，成就自己的清净佛土，以善巧方便，如其所应地任运成就，而行持佛的事业，如是宣说了决择分等。因此，第九品中，如是宣说之后，具寿善现对薄伽梵如是请问：薄伽梵，为了虚空无边，这便是无边的波罗蜜多等等，从这里开始。
English
Moreover, immediately following with the manner of proceeding accordingly, with the demonstration of its equality as a prelude, it is declared that the path of seeing should be cultivated. Therefore, from the eighth chapter, beginning with "The venerable Subhuti inquired," up to the end of the ninth chapter, "Subhuti, no dharma is turned back or reversed. Subhuti, this is also the Prajnaparamita of the Bodhisattva Mahasattvas," the omniscience of the Hearers and Solitary Buddhas is declared in a manner of refutation. As it is said: "With wisdom, one does not abide in existence; with compassion, one does not abide in peace; without skillful means, it is far; with skillful means, it is not far. The uncommon antidotal qualities, as well as the union and the equality arising from it, the path of seeing of the Hearers and so forth, are all considered to be such omniscience." Thus it is declared. After that, in order to have dominion, the three omniscient wisdoms of complete knowledge, as well as the methods of knowing all aspects, paths, and bases, are summarized, and the three omniscient wisdoms are cultivated. Therefore, in order to show the meaning of manifesting complete enlightenment in all aspects, wanting to adopt and abandon qualities and faults as the number is, through special combinations of aspects, the knowledge of characteristics is sent ahead, and one cultivates by generating the virtue of the liberation aspect, thus showing the aspects and so forth. The Bodhisattva who cultivates with joy in the increasing aspect of liberation, in the order of realization of the decisive aspect and so forth, obtains the Dharma of the irreversible assembly, because it is preceded by cultivating the equality of samsara and nirvana, accomplishing the purification of one's own Buddha-field, and engaging in the activity of the Buddha, spontaneously accomplishing as it should be through skillful means, thus showing the decisive aspect and so forth. Therefore, in the ninth chapter, after saying that, the venerable Subhuti asked the Blessed One: "Blessed One, for the sake of infinite space, this is the infinite Paramita," and so on, starting from here.
Chinese
从第二十章开始，以“菩萨摩诃萨不会被包括天、人、非天在内的世间所夺”这句话为结尾，讲述了诸佛等如何如实宣说一切种智。如是说：一切种智，具有形态和结合，具有功德、过失和特征，具有解脱和决择分，以及不退转的学众，存在与寂灭的平等性，以及清净无上的佛土，这是具有善巧方便的。如是说。之后，获得一切种智，是殊胜道之证悟的极致。为了阐述顶峰现观的意义，首先阐述了与暖等四种决择分相应的自性，以及作为其先导的，对征相、增长、稳固和心一境性的阐述。具有进入和返回之所依者，具有存在于我、人、实物和假立之所依者，因为能取和所取的分别念各有两种，所以如实了知四种分别念，以及在见道和修道上各自应断之法，并阐述了作为断除彼等之对治的四种殊胜之处应如何取舍，从而通过无间道获得佛果，并通过依于二谛的善巧方便，阐述了应断的邪宗。之后，从第二十章开始，从《贤善，如果菩萨摩诃萨即使在梦中也……》开始，到第二十九章《因为善与非善之法无量，所以应随念般若波罗蜜多》结尾，讲述了具有因的顶峰现观。如是说：彼之征相与增长，稳固与心一境性，以及所谓的见道与修道，在各自的道上，四种分别念，以及四种对治，以及无间
English
Beginning with the twentieth chapter, it concludes with the statement, "Bodhisattvas Mahasattvas are not to be robbed by the world, including gods, humans, and asuras," explaining how the Buddhas and others have truly proclaimed the realization of all aspects. It is said thus: All aspects of realization, with forms and combinations, with qualities, faults, and characteristics, with liberation and decisive divisions, and the assembly of learners who do not regress, the equality of existence and peace, and the pure and unsurpassed Buddha-fields, this is with skillful means. It is said thus. After that, obtaining the realization of all aspects is the ultimate attainment of the extraordinary path. In order to explain the meaning of the peak realization, first, the nature of the four aspects corresponding to heat and so on is explained, as well as the explanation of signs, increase, stability, and one-pointedness of mind, which are its precursors. Those with a basis for entering and returning, those with a basis for existence in self, person, substance, and imputation, because the grasping and the grasped are each of two kinds, therefore, the four kinds of conceptualizations are truly known, as well as the laws to be abandoned on the paths of seeing and meditation respectively, and it is explained how the four kinds of antidotes, which are the special features of abandoning them, should be adopted, thereby obtaining Buddhahood through the uninterrupted path, and through skillful means based on the two truths, the false doctrines to be abandoned are explained. After that, beginning with the twentieth chapter, starting from "Virtuous one, if a Bodhisattva Mahasattva even in a dream..." and ending with the twenty-ninth chapter, "Because the laws of virtue and non-virtue are immeasurable, one should recollect the Prajnaparamita," the peak realization with causes is explained. It is said thus: Its signs and increase, stability and one-pointedness of mind, and the so-called path of seeing and the path of meditation, on their respective paths, the four kinds of conceptualizations, and the four kinds of antidotes, and the uninterrupted