Tibetan
གས་དང་བྱེད་པ་དང༌། །དེ་ལས་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ལ། །འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གྱི། །རྣམ་རྟོག་དེ་ནི་རྣམ་དགུར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའོ།། །།ལྡོག་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོའི་དོན་བརྗོད་པ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཀྱེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་པའོ། །ཤེས་རབ་དང་ནི་ཐབས་དག་ནི། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། རྟོག་པ་མཐའ་དག་གི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་སྙིང་པོ་གཙོ་བོ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འདིས་ནི་རྟོགས་པ་དམན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ལ་ཡང་སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཀྱེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་པོ་ནི་སྟོང་པ་དེ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་མེད་པས་ན་སྙིང་པོ་མ་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་དོན་བརྗོད་པ་ནི། གང་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་ཕྱག་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འདིས་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་པའི་དོན་བརྗོད་པ་ནི་གང་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་དེ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པས་བསྒྲུབ་པ་མ་ཚང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པའི་དོན་ནི། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི་དཀའ་བ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་བས་ན་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྔ་པའི་དོན་ནི། ལྷའི་བུ་རྣམས་གང་གི་ཚེ་
Chinese
是能作和所作，以及从彼所生之事业果，具有趣入之分位所依之分别，是说此等有九种。如是说。般若波罗蜜多之释论《现观庄严论》之光明中，名为如幻之品，即第二十六品竟。退还所依之所取之分别第二，如何成九种耶？其中，说第一分别之义是：具寿善现，噫！等是也。以智慧与方便，由不堕入轮回及寂灭之故，是一切分别之主故。何者行于般若波罗蜜多，彼是行于心要主要者，是说此以证悟低下之自性而遮止分别也。然于彼亦不应显现执著为心要，是说具寿舍利子，噫！等语者，心要乃是空性，以无执著故，是无心要也。说第二分别之义是：诸无上正等觉等是也。何者具有摄受善知识等，且行于般若波罗蜜多，彼是应作礼敬者，是说此遮止无摄受之分别也。说第三分别之义是：诸行于此甚深般若波罗蜜多等是也。此说非现证法性，是知所成之差别，故显示无所成未圆满之分别也。第四分别之义是：其后具寿善现等所说也。以非现证故，是说若有菩萨不现证真实之边际，此非是难行，以得自在之故。是作如是意。是故遮止由他缘而行之自性之分别也。第五分别之义是：天子等何时
English
Are the agent and the action, and from that, the fruit of the action, the discriminations that have the support of the aspect of entering, it is said that these are nine kinds. Thus it is said. In the light of the explanation of the Perfection of Wisdom, the Ornament of Clear Realization, the chapter called "Like an Illusion," which is the twenty-sixth chapter, is complete. How are the two discriminations of the apprehended aspect of the support of reversal ninefold? Among them, the meaning of the first discrimination is expressed as: "O venerable Subhuti!" and so on. Because wisdom and means do not fall into samsara and nirvana, they are the lords of all discriminations. Whoever practices the Perfection of Wisdom is practicing the essential essence, which is to say that this prevents discrimination by the very nature of inferior realization. However, one should not be manifestly attached to that as the essence, which is to say that the venerable Shariputra, alas! and so on, spoke, for the essence is emptiness itself, and since there is no grasping, it is non-essential. The meaning of the second discrimination is expressed as: "Those unsurpassed, perfectly complete," and so on. Whoever has the complete acceptance of spiritual friends and so on, and practices the Perfection of Wisdom, is to be revered, which is to say that this eliminates the discrimination of non-acceptance. The meaning of the third discrimination is expressed as: "Those who practice this profound Perfection of Wisdom," and so on. This statement, "not directly realizing the nature of reality," shows that there is no discrimination of incomplete accomplishment because the distinction of what is to be accomplished is known. The meaning of the fourth discrimination is: Then the venerable Subhuti and so on were mentioned. "Because it is not directly realized" means that a Bodhisattva who does not directly realize the ultimate limit of reality is not practicing austerity, because he has attained independence. That is the intention. Therefore, the discrimination of the nature of going by other conditions is eliminated. The meaning of the fifth discrimination is: When the sons of the gods