Tibetan
གས་པས་མེད་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་སླང་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་མ་མཆིས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དབེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་མེད་པ་ནི་ཆོས་གང་ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་ཆོས་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པར་བགྱིད་པ་འམ་སྤོང་བར་བགྱིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་འམ་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། དོན་འདི་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང་རྟོགས་པ་པོ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཉེ་བར་སྡུད་པས་གསོལ་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྗེས་སུ་སྣང་བར་མཛད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་རབ་འབྱོར་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱལ་བས་སྟོང་ཉིད་ལྟ་ཀུན་ཡང༌། །ངེས་པར་འབྱིན་པ་ཡིན་པར་གསུངས། །གང་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ལྟ་བ། །དེ་དག་སྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དབེན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡིན་ན་ནི་དེ་རྟོགས་ནས་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་བརྟགས་ན་གཅིག་པུ་ཉམས་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དོན་དམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཀའ་སྩལ་བའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ
Chinese
“因为破灭故，成为无有不应理”是这句话的意义。如前一样，为了什么缘故呢？这样迎接疑问后，祈请道：世尊，没有法等等。一切法以空性之故，在因和果的事物中不存在，那么哪个法是极为空性的法呢？等等，这是祈请之意。获得或者舍弃，是产生或者毁灭的同义词。 为了广泛地显示这个意义，祈请道：世尊，如何等等。为了以简要的方式总结“证悟彼性即是无有证悟者”，祈请道：世尊，何时等等。因为善说之故，随之显现，世尊说：善哉！善哉！等等。然而，在世俗谛中，从极为清净的因产生清净的果，世尊这样说，是因为须菩提，什么缘故等等，因和果如同幻化一般，是不颠倒的缘故，这样理解。 世尊说：对于空性，也不应该执着。如须菩提，如果菩萨等等。诸佛说一切空性见，必定是出离。谁若执着空性见，彼等无可救度。以这样的方式，对于空性的执着也是颠倒的自性，所以不是般若波罗蜜多。 那么，如果是这样，在证悟之后，如何现证菩提呢？世尊说：须菩提，如是菩萨等等。如果不这样观察，仅仅是喜欢寂静，这本身就是世俗的自性，是这个意思。因此，就胜义谛而言，世尊说：须菩提，依靠般若波罗蜜多等等。在世俗谛中总结说：菩萨摩诃萨无上正等觉等等。所说之义是不现证菩提。
English
“Because of destruction, it is unreasonable to become non-existent” is the meaning of this phrase. As before, for what reason? After welcoming the doubt in this way, it is requested: World Honored One, there is no Dharma, etc. Because all Dharmas are empty, they do not exist in the objects of cause and effect, then which Dharma is the extremely empty Dharma? Etc., this is the meaning of the request. To obtain or abandon is synonymous with producing or destroying. In order to extensively show this meaning, it is requested: World Honored One, how, etc. In order to summarize in a concise way "realizing that nature is the absence of a realizer," it is requested: World Honored One, when, etc. Because of the well-spoken words, it appears accordingly, the World Honored One said: Good! Good! etc. However, in conventional truth, a pure result arises from an extremely pure cause, the World Honored One said this because, Subhuti, for what reason, etc., cause and effect are like illusions, and are non-inverted, so understand it. The World Honored One said: Even emptiness should not be clung to. Like Subhuti, if a Bodhisattva, etc. The Buddhas say that all views of emptiness are definitely liberation. Whoever clings to the view of emptiness, those cannot be saved. In this way, clinging to emptiness is also the nature of inversion, so it is not Prajnaparamita. Then, if that is the case, how does one manifest complete enlightenment after realization? The World Honored One said: Subhuti, thus a Bodhisattva, etc. If one does not observe in this way, merely liking solitude is itself the nature of conventional truth, that is the meaning. Therefore, in terms of ultimate truth, the World Honored One said: Subhuti, relying on Prajnaparamita, etc. Summarizing in conventional truth: Bodhisattva Mahasattva unsurpassed perfect enlightenment, etc. The meaning of what was said is not to manifest complete enlightenment.
Tibetan
་མོད་ཀྱི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་གསུང་བར་མཛད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དཀའ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ན་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་དབང་ དུ་བྱས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ། བཀའ་སྩལ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀའ་བ་བྱེད་པ་འདི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་དང་བྱ་བ་མི་དམིགས་པར་བསྟན་པ་ལ་མི་ཞུམ་པ་ལ་སོགས་པས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་པར་གསོལ་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་འདི་སྐད་བཤད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་པའི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་བའི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་གཟུགས་བརྙན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཔེས་ནི་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བར་སྟོན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྔ་བའི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སུ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྟོགས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་མི་མངའ་བའི་དཔེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བར་སྟོན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དྲུག་པའི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ། རྟོགས་པ་དང་རྣམ་པར་
Chinese
名为“迅速现证菩提”即是指此。同样，随后所说的是“善现，是这样的”等等。所谓“行苦行”是指意在依赖世俗谛。因此，就胜义谛而言，是请问“世尊如何”等等。所谓“所说”是指“这是行苦行”。同样，为了消除“那为何故”的疑问，而请问“世尊，如此这般”等等。对于显示作者、业和行为不可得，以及不怯懦等等，因为自性远离分别，所以以真实进入之故，请问是否行于胜者之母，即“世尊，如果如此说”等等。第二种分别的意义是请问“世尊，例如”等等。所谓“为了没有分别”，这显示了遣除种姓的分别。第三种分别的意义是请问“世尊，例如幻化之人”。所谓“我已接近无上正等菩提”，这能消除真实成就的分别。第四种分别的意义是说“世尊，例如影像”，以影像的比喻显示遣除所缘的分别。第五种分别的意义是请问“世尊，例如如来对谁也不”。所谓“如来已断除一切证悟和分别”，以如来没有可爱和不可爱的比喻，显示菩萨也能消除对治和不相顺品的分别。第六种分别的意义是请问“世尊，如来如何”，即是证悟和分别
English
This is what is called "Quickly Manifesting Complete Enlightenment." Similarly, what is subsequently said is "Subhuti, it is so," and so on. The meaning of "practicing austerities" is intended to rely on the conventional truth. Therefore, with regard to the ultimate truth, it is asking "How does the Blessed One," and so on. What is meant by "spoken" is "This is practicing austerities." Similarly, in order to dispel the doubt of "Why is that?" it is asked "Blessed One, in this way," and so on. Regarding showing that the agent, action, and deed are unattainable, and not being timid, etc., because of being inherently free from conceptualization, therefore, by virtue of truly entering, it is asked whether one is practicing the Mother of the Victorious Ones, that is, "Blessed One, if it is said in this way," and so on. The meaning of the second conceptualization is asking "Blessed One, for example," and so on. The phrase "for the sake of non-conceptualization" shows that it eliminates the conceptualization of lineage. The meaning of the third conceptualization is asking "Blessed One, for example, a magical person." The phrase "I am close to unsurpassed, perfect, complete enlightenment" eliminates the conceptualization of true accomplishment. The meaning of the fourth conceptualization is saying "Blessed One, for example, an image," and so on. The example of an image shows that it eliminates the conceptualization of the object. The meaning of the fifth conceptualization is asking "Blessed One, for example, the Tathagata to no one." The phrase "The Tathagata has abandoned all realization and conceptualization" shows that the Bodhisattva can also eliminate the conceptualizations of the antidote and the unfavorable side by the example of the Tathagata not having what is lovely and unlovely. The meaning of the sixth conceptualization is asking "Blessed One, how does the Tathagata," that is, realization and conceptualization.
Tibetan
རྟོག་པ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་དམིགས་པར་སྟོན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བདུན་པའི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་ དཔེར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་དཔེས་ནི་སྤྲུལ་པ་དང་འབྲེལ་པའི་བྱེད་པ་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་པའི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྤྲུལ་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེ་འདིས་ཀྱང་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ལ་རྟོག་པ་ལས་དབེན་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ་པའི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཤིང་མཁན་མཁས་པ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིང་གི་ཚོགས་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་དབེན་པས་དབེན་པ་མ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་དུ། ས་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་ངེས་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། སྣང་བརྙན་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་མ་འཁྲུལ་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་མཐོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་པའི་བླང་བར་བྱ་བ་དང་དོར་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་རྟོགས་པ་དང༌། དམན་ཞིང་གྱ་ནོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ས་ཐག་སྲིང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དད་མཐུན་པས་སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དགོད་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་གཟུང་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་རྣམ་པ་དགུ་ནི་རྩེ་མོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེའི་གཉེན་པོའི་གནས་སྐབས་བསྟན་པས་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང་རིགས་པ་དང༌། །ལམ་ནི་ཡང་དག་འགྲུབ་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་དམིགས་པ་མ་འཁྲུལ་དང༌། །མི་མཐུན་ ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དང༌། །རང་གིས་རྟོ
Chinese
所谓“舍弃一切分别”，是指不执著于自己的证悟之分别。第七种分别的意义是，如世尊所说： 例如，祈请如来、应供等。以如来之化身为例，显示没有与化身相关的作者之分别。第八种分别的意义是，如世尊所说：例如，祈请那个化身等。这个例子也显示了远离作者之相的分别。第九种分别的意义是，如世尊所说：例如，祈请熟练的木匠等。木材的集合没有分别，这意味着消除了与果实相关的分别。如此说来，以远离而未证悟远离之方式，进入不动地等，从而确定为佛之种姓；如幻般证悟，从而圆满成就见道等道；仅是显现之影像，从而不迷惑所知之对境；以先见到功德和过失，从而应取应舍，即是敌对和不相容之方面；以周遍一切等，即是自己的证悟；以低下且不丰饶，即是拉长声闻等之地；以如所思之信同，从而化身行有情之义；以精通正确方便之力量，从而使一切众生安立于寂灭之果，以无过失，则应于一切方面皆应摄取。如是，最初摄取之分别，进入所依之方面，这九种相，在现观顶峰见道之加行位，菩萨们应舍弃，因此，通过显示其对治之位，是从反面进行显示。如是说。又如是说：自性与理路，道之真实成就，以及所知之对境不迷乱，不相容 之方面与对治，以及自己之证
English
The so-called "abandoning all discriminations" refers to not clinging to the discriminations of one's own realization. The meaning of the seventh discrimination is, as the Blessed One said: For example, praying to the Thus-Gone One, the Arhat, etc. Taking the example of the emanation of the Thus-Gone One, it shows that there is no discrimination of the agent related to the emanation. The meaning of the eighth discrimination is, as the Blessed One said: For example, praying to that emanation, etc. This example also shows that it is separate from the discrimination of the aspect of the agent. The meaning of the ninth discrimination is, as the Blessed One said: For example, praying to a skilled carpenter, etc. The collection of wood has no discrimination, which means that the discrimination related to the fruit is eliminated. Thus, in the manner of not realizing separation by separation, entering the immovable ground, etc., thereby determining the Buddha's lineage; realizing it as illusory, thereby perfectly accomplishing the path of seeing, etc.; merely an image of appearance, thereby not confusing the object of knowledge; by first seeing the merits and faults, thereby what should be taken and what should be abandoned, that is, the opposing and incompatible aspects; by pervading all, etc., that is, one's own realization; by being inferior and not abundant, that is, lengthening the ground of the Hearers, etc.; with faith in accordance with what is thought, thereby the emanation performs the meaning of sentient beings; with the power of being skilled in correct means, thereby establishing all beings in the fruit of peace, with no fault, then one should engage in taking it in all aspects. Thus, the first discrimination of taking, entering the aspect of the basis, these nine aspects, in the application stage of the path of seeing at the peak of manifest realization, Bodhisattvas should abandon, therefore, by showing the position of its antidote, it is shown from the reverse side. Thus it is said. It is also said: Self-nature and reasoning, the true accomplishment of the path, and the object of knowledge is not confused, incompatible aspects and antidotes, and one's own realization.