Tibetan
་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྐྱེ་ས་བུ་ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མིག་ཚགས་མ་བྱས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་འཛག་པའི་གནས་སུ་ཤིང་ཤུན་ལ་སོགས་པས་མ་བཙངས་པས་སོ། །མ་བཅོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་རུལ་པ་མ་བསལ་བའོ། །ཁལ་གྱིས་ནོན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁལ་ལྕི་བས་ནོན་པའི་ནང་དུ་ཞུགས་པར་འདོད་པའོ། །ཕ་རོལ་དུ་མ་རྒལ་བར་དེའི་རྫས་ཀྱང་གཞན་དུ་འགྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐམ་སར་མ་ཕྱིན་པར་རྫས་རྣམས་ཆུད་ཟ་བར་འགྱུར་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཐོབ་པར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའོ། །བར་མ་དོར་ཆུད་ཟ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་དུ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བའོ། །ངེས་པ་མེད་པར་མ་འོངས་པར་གནས་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟར་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཙམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་རུང་བ་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གྲུ་མིག་ཚགས་བྱས་པ་ངང་མ་བྱས་པ་སྨོས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཚང་བ་དང་མ་ཚང་བ་ཤེས་བར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པས་བསྡུས་པ་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ལུས་རྙིངས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རྒན་པའོ། །ན་ཚོད་དུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྒས་ཤིང་ངོ༌། །ལེགས་ པར་སྨྲས་པ་དང་ཉེས་པར་སྨྲས་པ་ཉིད་དང་བྲལ་བས་ན་འཁོགས་པའོ། །ནད་དེས་བཅོམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བཅོམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་རྟོག་པ་ལ། །དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་རྒན་པོ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་མ་བཟུང་བའི་དཔེ་བསྟན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་ཡོངས་སུ་མ་ཟིན་པ་དག་གིས་ཅི་རིགས་པར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་གི་མཐར་ལྟུང་བ་དང་མི་ལྟུང་བ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས་དཔེའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།རོ་མྱང་བ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པས་བསྡུས་པ་བསྟན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་བས
Chinese
那是说，如世尊所说，如善现，譬如说某地所生之子，具有智慧散乱的自性等等。所谓“没有缝隙”，是指在漏水的地方，没有用树皮等物堵塞。所谓“没有修补”，是指没有清除腐烂的木头。所谓“被重物压迫”，是指想要进入被重物压迫的内部。所谓“没有渡到彼岸，它的物质也变质”，是指没有到达陆地，物质都会腐烂。所谓“完全毁灭”，是指没有获得就完全毁灭。所谓“中间被浪费”，是指在中间毁灭，并且从佛的果位上退转。迎接“不知如何确定未来会存在”的疑问，通过仅仅是不缺少因缘，以及可以随之关联，从而推断出“善现，那是这样”等等。提到船有缝隙和没有缝隙，是为了了解修行圆满和不圆满的意义。显示以三个刹那概括完全摄取的差别，那是说，如世尊所说，如善现，譬如说某个人等等。其中，因为身体已经衰老，所以是老人。因为已经到了年龄，所以是衰老。因为远离了善说和恶说，所以是愚昧。所谓“被疾病摧毁”，是指被逼近摧毁。同样，对于“那为什么呢”的疑问，回答“那是这样”等等。显示摄取和不摄取老人的譬喻，是为了阐明通过般若波罗蜜多和善巧方便摄取和没有摄取的人，会如何分别堕入或不堕入轮回和涅槃的边际。般若波罗蜜多的解释，是从现观庄严的显现中，名为譬喻品的第十四品。显示没有品尝味道的差别，是以道路的四个刹那概括显示，那是世尊菩萨等等的祈请。其中，奉献了身体、语言和眷属等等。
English
That is to say, as the Blessed One said, like Subhuti, for example, a son born in a certain place, possessing the nature of scattered wisdom, and so on. "Without gaps" means that in a place where water leaks, it is not blocked with bark or other things. "Without repair" means that rotten wood is not removed. "Oppressed by heavy objects" means wanting to enter the interior oppressed by heavy objects. "Without crossing to the other shore, its substance also changes" means that without reaching the land, the substances will all rot. "Completely destroyed" means completely destroyed without being obtained. "Wasted in the middle" means destroyed in the middle, and regressing from the state of Buddhahood. Welcoming the question of "how to determine that the future will exist," inferring from merely not lacking causes and conditions, and being able to be associated with them, "Subhuti, that is how it is," and so on. Mentioning that the boat has gaps and no gaps is to understand the meaning of complete and incomplete practice. Showing the difference of complete grasping summarized by three instants, that is to say, as the Blessed One said, like a certain person, and so on. Among them, because the body is already old, it is an old person. Because it has reached the age, it is aging. Because it is far from good and bad speech, it is ignorant. "Destroyed by disease" means being closely destroyed. Similarly, to the question of "why is that so," answering "that is how it is," and so on. Showing the metaphor of grasping and not grasping an old person is to clarify how those who are grasped and not grasped by Prajnaparamita and skillful means will respectively fall into or not fall into the extremes of samsara and nirvana. The explanation of Prajnaparamita, from the manifestation of the Abhisamayalankara, is the fourteenth chapter called the Chapter of Metaphors. Showing the difference of not tasting the taste is to show the summary of the four instants of the path, which is the request of the Blessed One Bodhisattva, and so on. Among them, offering the body, speech, retinue, and so on.