Tibetan
།ཚད་མ་ཡོད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་རྟོག་པ་ལ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་ཚད་མ་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཚད་མེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ། མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཚད་མ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གྲངས་མེད་པ་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བགྲང་བ་ལས་འདས་པའི་ ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཡིན་པས་གཅིག་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་དོན་དུ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱང་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པ་དང་ལྷག་པ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའོ། །སླར་ཡང་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །དཔེས་བཤད་པའི་དོན་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དཔེར་བསྟན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་དོན་ནི་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་མཛད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྣང་བའི་དོན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་པའི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་བསྐྱེད་པ་མ་བྱས་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས་སེ
Chinese
对于“既然存在量，为何又不可衡量”的疑问，为了进行辨析，世尊宣说了“善现，色之量不可知”等。因为一切法皆是无量，所以无量等即是实性。因为一切法皆由无生之性而无量，所以才说“非有量，故不可知”。“色亦”等则阐述了无数之性。所谓“超越计数”，是因为如幻如化，不为一等数字所包含。为了阐明不可思议等，为了显示不平等与平等之义，世尊宣说了“善现，色亦不平等亦平等”等。所谓“与虚空相等”，是因为无有相等与超胜，故与虚空相同，所以才说“不平等亦平等”。再次，总的开示是世尊宣说了“善现，汝意云何”等。所谓“不然，世尊”，是思惟其体性本无事物之故。以譬喻阐述其义，是世尊宣说了“善现，如是”等。所谓“以此名号”，是指以虚空为例证。所谓“如来之法”，是指为了彻知如来之法皆是不可思议等。总结之义是世尊宣说了“以此名号亦”等。阐明彼性，是世尊宣说了“善现，此如来之法”等。所谓“成为领悟”，是指如幻如化的显现之义，即以世俗谛显示不可思议等。总结之义是世尊宣说了“善现，是故”等。开示无漏之法，具备圆满之因，非无果，是世尊宣说了“世尊”等。所谓“不取著，心从诸漏解脱”，是指未曾生起烦恼习气的种子，故从诸烦恼中
English
Regarding the doubt of "Since there is measure, how can it be immeasurable?", in order to analyze it, the Blessed One spoke of "Subhuti, the measure of form is unknowable," etc. Because all dharmas are immeasurable, immeasurability, etc., is the very nature of reality. Because all dharmas are immeasurable due to their unborn nature, it is said, "Not having measure, therefore unknowable." "Form also," etc., then elucidates the nature of being countless. The so-called "beyond counting" is because it is like illusion, not contained by numbers such as one. In order to clarify the inconceivable, etc., and in order to show the meaning of inequality and equality, the Blessed One spoke of "Subhuti, form is also unequal and equal," etc. The so-called "equal to space" is because there is no equality or superiority, therefore it is the same as space, so it is said, "unequal and equal." Again, the general teaching is that the Blessed One spoke of "Subhuti, what do you think?" etc. The so-called "No, Blessed One," is thinking that its nature is without things. Explaining the meaning with a metaphor, the Blessed One spoke of "Subhuti, thus it is," etc. The so-called "by this name" refers to using space as an example. The so-called "Tathagata's Dharma" refers to thoroughly knowing that the Tathagata's Dharma is all inconceivable, etc. The meaning of summarizing is that the Blessed One spoke of "also by this name," etc. Clarifying that nature, the Blessed One spoke of "Subhuti, these Tathagata's Dharmas," etc. The so-called "becoming understood" refers to the meaning of appearance like illusion, that is, showing the inconceivable, etc., in conventional truth. The meaning of summarizing is that the Blessed One spoke of "Subhuti, therefore," etc. Showing the unpolluted Dharma, possessing complete causes, not without result, the Blessed One spoke of "Blessed One," etc. The so-called "without attachment, the mind is liberated from all defilements" refers to not having generated the seeds of habitual tendencies of afflictions, therefore from all afflictions.
Tibetan
མས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ལ་འཆད་པའི་སྐྱོན་དང་ བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་མིག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྡུལ་མེད་ཅིང༌། ཆོས་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་སྐྱེས་པས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ་ཞེས་ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་བཟོད་པ་འམ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉི་ཁྲི་ཙམ་མོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་གང་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ཡིན་པ་འམ་སངས་རྒྱས་རེ་རེ་འབྱུང་བ་ན་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་འཁོར་བ་ལ་ཟད་པ་མེད་པས་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་སྟེ། རི་བོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་དུ་མ་ཡོད་ན་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གང་གཉེན་པོའི་ཆོས་དང་ཉེ་བ་ན་འབྲི་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་སྣང་བ་དེ་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་པས་ཤིན་ཏུ་འགྲིབ་པར་འགྱུར་བ་སྲིད་པ་ཡིན་སྟེ་། དཔེར་ན་གསེར་གྱི་དྲི་མ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འཁོར་བ་ཡང་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དོན་དུ་གྱུར་པ་ན་འགྲིབ་པའི་ཆོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་བ་རྒྱུན་འཆད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་ཁྱད་པར་ཀུན་འབྱུང་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོས་བསྡུས་པ་བསྟན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཟབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུམ་དང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ན་བྱ་བ་ཆེན་པོས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་རབ་ཏུ་འབྲེལ་པའོ། །ཡུམ་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་པར་དཔེས་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཆེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ད
Chinese
以……而获得解脱。所谓“诸法中，法的眼无尘垢，离垢清净”，是指在所知的境界上，宣说无有缺失的法的眼，在苦谛等上，法的知忍等没有尘垢，法的知等的离垢，生起而清净。所谓“获得无生法忍”，是指对一切法无生而对法 निश्चित 决定的忍，或者对苦谛获得法知忍。所谓“彼等也是”，是指两万左右的菩萨。有些人说，这个佛的种姓是无始的，或者每一尊佛出现时，无数众生完全从痛苦中解脱，即使这样，轮回也没有穷尽，因为是无限的，所以像虚空一样。即使有山等众多的遮蔽，虚空也没有完全穷尽。另一些人说，当接近对治法时，显现为衰减之法的，是对治的一方非常增盛，所以很可能会非常衰减，例如金子的杂质等。轮回也是，无我的体性，当对治的一方成为有意义时，是衰减之法，因此以自性的理证的力量，轮回的相续会中断，他们是这样认为的。显示了以集起的第一刹那所摄持的，总摄一切圣者的特点，即世尊所说的“般若波罗蜜多甚深”等。因为般若波罗蜜多与佛陀等没有关联，所以为什么会疑惑如何以大事业而安住呢？以“为什么呢？”来迎接，说了“善现，这是……”等。所谓“与一切智智完全相应”，是指一切种智与般若波罗蜜多完全相关联。以比喻显示般若波罗蜜多与一切果实相关联，即说了“善现，例如……”等。所谓从顶上灌顶，是指十八大部
English
Liberated by... The so-called "In all dharmas, the eye of dharma is without dust and free from defilement, perfectly pure," refers to the eye of dharma, which is free from defects in explaining the object of knowledge. On the truth of suffering, etc., the forbearance of knowing dharma, etc., is without dust, and the purity of knowing dharma, etc., arises and is pure. The so-called "attaining the forbearance of non-arising dharma" refers to the forbearance of निश्चित determining the dharma that all dharmas are without arising, or attaining the forbearance of knowing dharma on suffering. The so-called "those also" refers to about twenty thousand bodhisattvas. Some say that this Buddha's lineage is without beginning, or that when each Buddha appears, countless beings are completely liberated from suffering, but even so, samsara is endless because it is infinite, so it is like space. Even if there are many obscurations such as mountains, space is not completely exhausted. Others say that when approaching the antidote dharma, what appears as the dharma of decline is that the antidote side is very prosperous, so it is very likely to decline very much, such as the impurities of gold, etc. Samsara is also, the nature of non-self, when the antidote side becomes meaningful, it is the dharma of decline, so with the power of the reasoning of self-nature, the continuity of samsara will be interrupted, they think so. It shows the characteristics of summarizing all the noble beings, which are summarized by the first moment of arising, that is, the Bhagavan said, "Prajnaparamita is profound," etc. Because Prajnaparamita has no connection with the Buddha, etc., why would there be doubt about how to abide in great deeds? Welcoming with "Why?", he said "Subhuti, this is..." etc. The so-called "completely corresponding to all-knowing wisdom" means that all-knowing wisdom is completely related to Prajnaparamita. The metaphor shows that Prajnaparamita is related to all fruits, that is, he said "Subhuti, for example..." etc. The so-called empowerment from the crown of the head refers to the eighteen great sections.