Chinese
然也。 ཡལ་ག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །所谓“耶嘎拉”者，乃声闻乘等。 གྱ་ནོམ་པའི་རོ་མྱང་བ་ལས་ཉམས་པ་བསྟན་པ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །显示从丰饶之味中退失者，乃世尊所说“善现，譬如”等语。 འདི་ལ་ནི་རིགས་པ་མེད་དོ་སྙམ་པའི་དགོས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས་བློ་ཆུང་བ་དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །以“对此无理”之必要为何为引导，而宣说了“彼等慧小者”等语。 སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་སྨད་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་དགོས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། 即使是佛陀的教言，为何要贬低修持声闻乘等呢？以“此必要为何”为引导，宣说了“善现，菩萨摩诃萨”等语， བཀག་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་སྨད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །因其行于禁制，故而贬低，此为总结之语。 དུལ་བར་བྱའོ། །ཞི་བར་བྱའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གསུམ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །“调伏”、“寂静”、“涅槃”此三语，应知次第对应于加行道、见道和修道。 ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བཀག་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །遮止声闻之修持，而为菩萨之修持而宣说者，乃“善现，然而”等语。 དེས་རློམ་སེམས་སུ་ཡང་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དྲེགས་པར་མི་བྱའོ། །所谓“彼亦不应生起骄慢”，乃指不应以利益一切有情及明显积聚一切善根而生起骄慢。 ཐེག་པ་མཆོག་ལས་ཉམས་པ་སྟོན་པས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །以显示从殊胜乘中退失而宣说者，乃“善现，譬如”等语。 གླང་པོ་ཆེ་རྙེད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེག་པ་ལ་སོགས་པས་རྙེད་པའོ། །所谓“获得大象后”，乃指通过触等而获得。 སྣང་བ་ག་ལ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བའི་གནས་སུའོ། །所谓“于何处显现”，乃指于明亮之处。 བརྟགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་དཔྱད་པའོ། །所谓“考察”，乃指必定观察。 དེ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླང་པོ་ཆེའི་རྗེས་ལས་གླང་པོ་ཆེའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་གཟུང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །所谓“非也”，乃指从大象的足迹无法得知大象的颜色和形状，故如是说“非也”的总结之语。 ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལས་ཉམས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །为显示从目的中退失之义，宣说了“善现，譬如有人寻求珍宝”等语。 མི་དཔྱོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །所谓“不观察”，乃指为了证达量。 དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས་ཉམས་པའི་ཕྱིར་མཁས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །所谓“彼非也”，乃指为了珍宝的目的而从大海中退失，故非智者。 ནང་དུ་ཡང་དག་པར་གཞག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་དཔེན་པའོ། །所谓“于内如实安住”，乃指身体等衰损。 ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ད་ལྟར་གྱི་སྐྱེ་བ་ལ་ཕྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མ་བྱས་པར་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་དག་ལས་བསལ་ཏེ། 所谓“于此生中”等，乃指于今生中，不造作未来转生的因，从烦恼心中解脱， མར་མེ་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱའོ་སྙམ་པའོ། །如灯火般趋入寂灭之意。 ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱ
Chinese
以“为何执着于阻止其进入受生之处”的疑问来迎接，宣说了“善现菩萨摩诃萨”等等。所谓“已真实进入大乘”是指，仅凭进入大乘，为了利益众生而披甲者，虽说凭借善巧方便的力量，会有转生，但这是为了不造成损害的缘故。所谓“减少喜悦”是指，仅仅满足于此等程度。由于获得和恭敬本身就是束缚，所以以“为何需要如此众多”的疑问来迎接，宣说了“那些圣者”等等。又如是说：“若以我执而执着，则因烦恼增盛，获得和恭敬即是束缚。然而，何时以布施等令他人欢喜，如莲花般不执着于彼，从而转变，于彼时行世间之事，则无任何过失。”第一品组的，显示了因和果关系错乱的是，宣说了“善现，又是何人”等等。为了仅仅阐明此理，宣说了“善现，譬如说”等等，所谓木匠，是指木工匠人。所谓木匠的弟子，是指，住在其处的弟子。所谓殊胜宫殿的尺度，是指山王须弥山顶中央，名为“可爱”的城市，是黄金所造。每一面周长为二千五百由旬，高度为一由旬半的城市中央，帝释天的殊胜宫殿，每一面周长为二百五十由旬，高度是如何庄严的，即是殊胜宫殿。想要做，想要成就这两个词，是以时间长短的差别而说的。所谓“并非如此”，是指，日月宫殿，根据情况，其尺度仅为五十和五十一由旬。
English
Welcoming with the question, "Why cling to preventing them from entering the place of birth?" it was said, "Subhuti, Bodhisattva Mahasattva," and so on. The so-called "having truly entered the Great Vehicle" means that merely by entering the Great Vehicle, those who don armor for the sake of benefiting beings, although it is said that they may be reborn by the power of skillful means, it is for the sake of not causing harm. The so-called "reducing joy" means being content with just that much. Since gain and respect themselves are bondage, welcoming with the question, "Why are so many needed?" it was said, "Those noble beings," and so on. It is also said, "If one clings with self-grasping, then because afflictions increase, gain and respect are bondage. However, when one pleases others with generosity and so on, and like a lotus, does not cling to them, thereby transforming, at that time, doing worldly affairs, there is no fault whatsoever." The first set of ten, showing the disruption of the cause and effect relationship, is the saying of "Subhuti, also whoever," and so on. To clarify only this point, it was said, "Subhuti, for example, if," and so on, the so-called carpenter, refers to a wood craftsman. The so-called disciple of the carpenter, refers to the disciple who lives there. The so-called measure of the excellent palace, refers to the city called "Lovely" in the center of the summit of Mount Sumeru, the king of mountains, which is made of gold. In the center of the city, each side of which is two thousand five hundred yojanas in circumference and one and a half yojanas in height, is the excellent palace of Indra, each side of which is two hundred and fifty yojanas in circumference, and how it is adorned in height is the excellent palace. The two words, wanting to do and wanting to accomplish, are spoken with the distinction of long and short time. The so-called "it is not so," refers to the lunar and solar mansions, which, depending on the situation, are only fifty and fifty-one yojanas in size.