Tibetan
ས་ཀྱང་དོན་དེ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་ན་ཇི་ལྟར་དོན་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་སྙམ་པའི་དགོས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ངས་གང་དག་གིས་ཚིག་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུང་གི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མཛད་པ་དེ་བས་ན་དམ་བཅས་པ་ལ་ཡི་རང་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་སྦྱོར་བ་ལ་བསླབ་པ་ལས། དམ་བཅའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅུ་གཉིས་པ་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་བའི་ཡོན་ཏན་སྟོན་པ་ནི། དེ་ལྟར་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མོས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་ལྷག་པར་མོས་པས་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པས་བཅུ་གསུམ་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་དག་ཏུ་ཡང་དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སྟོན་པ་ངོ་མཚར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བར་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པར་མཛད་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །བར་ཞེས་བྱ་བས་མཐར་ཐུག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ངོ༌། །མ་གཟིགས་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སོ། །མ་གསན་བ་ནི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སོ། །མངོན་པར་མི་མཁྱེན་པ་ནི་སྣ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སོ། །རྣམ་པར་ མི་མཁྱེན་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཏེ། གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་པར་སྦྱར་རོ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་མི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དབང་པོ་སྤངས་པ་ཡིན་པས་ཡིད་ཀྱི་བློ་དང་འདྲ་བར་དབང་པོའི་བློས་ཡུལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པས་གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། དེ་བས་ན་དྲི་མ་མེད་པའི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མ་གཟིགས་པ་ལ་སོགས་པ
Chinese
如果土地也不能圆满那个意义，那么怎么能说是做有意义的事呢？为了迎接这种必要性，就用“我所说的这些话”等等来迎接。因为他们清净的想法被您所知，如来随喜他们的说法，因此，为了获得随喜誓言，从学习次第结合开始，就能生起如实成就誓言之义的功德，从而利益一切众生，这就是总结语。第十二个是显示完全持有广大果实的功德，就是说“如是，种姓之子”等等。所谓“具有广大信乐”，就是对甚深和广大的意义特别信乐，从而能够完全持有广大的果实。由于获得了利益众生的能力，第十三个是显示成办利益众生的功德，就是说“在那些佛土中，他们也”等等。为了显示超出自己所知境的稀有之处，所以祈请说“世尊，如来”等等。虽然世尊已经断除了对过去等诸法的一切颠倒习气，但是在世俗中，以何种次第进入智慧，这真是太稀奇了。因为“之间”这个词显示了最终的意义，所以完全执持了非正法等等。没有看见，是因为眼识。没有听见，是因为耳识。不现前了知，是因为鼻等识。不完全了知，是因为意识，要和“什么也没有”连在一起。诸根是恶趣习气的自性，这样说，是因为在成佛的时候，已经舍弃了不知自性的诸根，所以就像意识一样，诸根的智慧完全断除了对境，因为什么缘故，诸佛的所有的识都是一切境，因此没有被无垢的眼睛等智慧所见等等。
English
If the land also cannot perfect that meaning, then how can it be said to be doing something meaningful? To meet this necessity, it is greeted with "These words that I have spoken," and so on. Because their pure thoughts are known by you, the Tathagata rejoices in their words, therefore, in order to obtain the rejoicing of the vow, starting from learning the gradual combination, one can generate the merit of truly accomplishing the meaning of the vow, thereby benefiting all sentient beings, this is the concluding remark. The twelfth is to show the merit of completely holding the vast fruit, which is to say "Thus, son of good family," and so on. The so-called "having great faith and joy" is to have particular faith and joy in the profound and vast meaning, thereby being able to completely hold the vast fruit. Because of obtaining the ability to benefit sentient beings, the thirteenth is to show the merit of accomplishing the benefit of sentient beings, which is to say "In those Buddha lands, they also," and so on. In order to show the rarity of exceeding one's own object of knowledge, therefore, one prays saying "Bhagavan, Tathagata," and so on. Although the Bhagavan has already abandoned all inverted habitual tendencies towards past and other dharmas, in the conventional world, in what order does wisdom enter, this is truly amazing. Because the word "between" shows the ultimate meaning, therefore, it completely holds non-dharma and so on. Not seen, is because of eye consciousness. Not heard, is because of ear consciousness. Not directly known, is because of nose and other consciousnesses. Not completely known, is because of mind consciousness, it should be connected with "nothing at all." The senses are the nature of the habitual tendencies of bad states, saying this, is because at the time of becoming a Buddha, the senses of not knowing their own nature have already been abandoned, therefore, just like mind consciousness, the wisdom of the senses completely cuts off the object, for what reason, all the consciousnesses of the Buddhas are all objects, therefore, not seen by the wisdom of the stainless eyes and so on.
Tibetan
་གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དབང་པོ་དང་བློ་ནི་སྔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཡུམ་མོ་རྙེད་པ་དང་མཚང་བ་རྙེད་པ་ལས་བཟློག་བས་བཅུ་བཞི་པ་ངེས་པར་རྙེད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ནི་གང་དེའི་ཚེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུམ་ནི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་སྨྲས་པ་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ན་འདིའི་རྒྱུ་གང་ལགས་ཞེས་སྨྲས་པ་དེའི་ལན་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་ཡང་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འདི་ནི་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མ་བཙལ་བར་ཡང་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་རྙེད་པར་བྱེད་བའི་སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་ན་སྦྱོར་བ་ལ་བསླབས་པས་ཚང་བ་རྙེད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པས་ངེས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་མདོ་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་མདོའོ། །རང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་དང་ བྱེད་པ་པོར་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་དབང་གིས་དེ་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་འོང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུམ་ནི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་དབྱེ་བས་སམ། བརྟགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གསུམ་རྟོག་པས་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན་ཞེས་བྱ་བས་དགོས་པ་བསུ་ནས། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་ད་ལྟར་གྱི་སྐྱེ་བ་ལ་བརྩོན་པ་མངོན་པར་གཞུང་ཚོལ་ཞིང་དོན་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་སྤྱོད་པ་དེ་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་སྐྱེ་བ་འཕོས་ཤིང་སྔོན་གྱི་ལུས་དང་བྲལ་བས་ཚེ་གཞན་དུ་ཚེ་རབས་བརྗེས་ཀྱང་དེ་ལས་
Chinese
说“什么也没有”是没有过错的。即使那样，也要理解为官能和智慧是跟随先前的而安立的。世尊说，从找到佛母和找到缺陷的相反方面，显示了第十四个必定找到的功德，即在那个时候等等。寻找等等的三个词，应在结合等等的情况下使用。世尊所说的一切，都是善说，如舍利子就是这样等等。如果说佛陀世尊已经领悟到一切如幻，这是法性，那么这的原因是什么呢？对此的回答是，舍利子也是在那个时候等等。有人怀疑世尊所说的不合道理，为了迎接这个疑问，世尊说，像这样，那些菩萨等等。即使不寻找也会找到，这是因为如果具备了使般若波罗蜜多没有不圆满的、能找到的先前的善根，那么通过学习结合，就能产生圆满的功德，从而必定获得。所谓“除此之外的经部”，是指般若波罗蜜多之外的，如三昧王等等的经典。“自己”是指依靠随顺性，为了想要将业和作者表达出来，所以那样说。“将要临近”等等的三个词，应按照听闻等等的知识产生的差别，或者通过思择等等的三种自性进行思考的顺序来使用。像先前一样，为了迎接“那为什么呢”这个必要，世尊说，舍利子就是这样，无论是哪位菩萨摩诃萨等等。无论谁在现在的生命中努力，明显地寻找经典和完全地寻找意义，这种行为完全舍弃了自性，生命转移，与先前的身体分离，即使在其他生命中转换了世代，也比那更好。
English
It is not wrong to say "there is nothing." Even so, it should be understood that the faculties and wisdom are established following the previous ones. The Blessed One said that from the opposite of finding the Mother and finding the flaws, the fourteenth quality of definitely finding is shown, that is, at that time, etc. The three words such as searching, etc., should be used in the context of combination, etc. Whatever the Blessed One said is well said, such as Shariputra is like that, etc. If it is said that the Buddha, the Blessed One, has realized that everything is like an illusion, and this is the Dharma nature, then what is the cause of this? The answer to that is, Shariputra is also at that time, etc. Someone doubts that what the Blessed One said is not reasonable, and in order to welcome this doubt, the Blessed One said, like this, those Bodhisattvas, etc. Even without searching, it will be found, because if one possesses the previous roots of virtue that make the Prajnaparamita without incompleteness and can be found, then by learning combination, one can generate the merit of finding completeness, and thus one will definitely obtain it. The so-called "scripture other than that" refers to scriptures other than the Prajnaparamita, such as the Samadhiraja, etc. "Oneself" refers to relying on conformity, in order to want to express the action and the agent, so it is said that way. The three words such as "will come near" etc., should be used in the order of the difference in the arising of knowledge such as hearing, etc., or by thinking about the three natures such as thinking, etc. Like before, in order to welcome the necessity of "then why is that," the Blessed One said, Shariputra is like this, whether it is any Bodhisattva Mahasattva, etc. Whoever strives in the present life, obviously seeks the scriptures and completely seeks the meaning, this behavior completely abandons the nature, life is transferred, separated from the previous body, even if the generations are transformed in other lives, it is better than that.