Tibetan
་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོན་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དག་མང་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། མང་པོ་དེ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་མང་བའི་ནང་ནས་ཀྱང་གཉེན་པོའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐོབ་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པས་ཞུམ་པ་ལ་སོགས་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་ཉུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བརྒྱད་པ་སྨྲ་བའི་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྟོན་པ་ནི་དེ་དག་ནི་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། །རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟེན་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་བརྟགས་པ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་དོན་དུ་འམ། སྒྲུབ་པ་དང་དམིགས་པ་དང་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་གསུམ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་དང་ཡོངས་སུ་དྲི་བ་བྱས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གསུམ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་ཙམ་མཐོང་བས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་བརྗེད་པ་ན་ཇི་ལྟར་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། དོན་བྱེད་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྨྲ་བའི་གཏམ་རྙེད་པས་སྨྲ་བའི་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དགུ་པ་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྟོན་པ་ནི་དེ་དག་ལ་ལེགས་པར་གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །དབྱེ་བར་མི་ནུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མགོན་དང་བཅས་པར་མཛད་པ་ཐོབ་པས་ན་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་པས་དབྱེ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ལས་བཟློག་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །འདུན་པ་འམ་ཞེས་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་མངོན་པར་འདོད་པ་ལས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ལྷ་ཡི་སྔགས་ཀྱིས་སྲུང་བྱེད་ཅིང༌། །དགེ་བ་ལ་ཡང་འཇུག་པར་བྱེད། །ནད་དང་དུས་མིན་འཆི་བ་དང༌། །སྐལ་ངན་དག་ནི་འཇིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་པ
Chinese
宣说圆满一切功德之法是，如经中所说“舍利子，彼等虽多”等等。所谓“多者之中”，即从听闻等众多之中，因获得圆满对治之法，以无漏之法圆满功德至究竟，故不生怯懦等，此乃稀少之义。第八，宣说说法者之功德，如经中所说“彼等乃昔日如来”等等。所谓“随行”，乃以皈依三宝等方式，因具有所依之故。或者为了完全了解遍计所执等三种自性之义，或者为了证悟修行、目标和真实成就这三者，故按顺序说了“完全询问”、“完全请问”和“完全提问”这三个词。所谓“使之圆满”，乃因见到微小的罪过。若听闻能获得佛地的法却遗忘，则如何从无上菩提开始成办利益呢？以“为何有此疑惑”来迎接，并说了“此乃如是”等等。所谓“将如理行持”，乃因获得宣说一切种智之语，故说法者之功德生起，将从与般若波罗蜜多极度相应的分别念中进入。第九，宣说不可分离之功德，如经中所说“彼等善安住”等等。即对如理行持的彼等极度安住。所谓“若不能分离”，乃因获得如来之护佑，故生起不可分离之功德，不能分离且从菩提中退转。所谓“意乐或”，即从显现欲求大乘经部而来。所谓“以咒语之门”，有些人说：以天神之咒语作守护，亦能趣入善法中，疾病与非时死，以及恶运等皆会消灭。
English
The teaching that demonstrates the qualities of perfecting all Dharma is as stated in the sutra, "Shariputra, those are many," and so forth. The phrase "among the many" means that even among the many who listen, etc., because they have obtained the complete antidote Dharma, they perfect the qualities of the flawless Dharma to the ultimate extent, so they do not become discouraged, etc., which is the meaning of being rare. Eighth, the teaching that demonstrates the qualities of the speaker is as stated in the sutra, "Those are the Tathagatas of the past," and so forth. The phrase "following" means that they rely on the Three Jewels, etc., because they have a basis. Or, in order to fully understand the meaning of the three natures, such as the imputed, or in order to realize the three, practice, aim, and perfect accomplishment, the three words "fully asked," "fully inquired," and "fully questioned" are spoken in order. The phrase "to make it complete" is because even a small fault is seen. If one forgets the Dharma that enables one to attain the Buddha-ground, then how can one accomplish benefit, beginning with unsurpassed enlightenment itself? This doubt is met with "Why is this?" and then "It is like this," and so forth, is spoken. The phrase "will practice correctly" means that because the speech of omniscience is obtained, the qualities of the speaker arise, and one will enter from the conceptualization that is greatly endowed with prajnaparamita. Ninth, the teaching that demonstrates the quality of being inseparable is as stated in the sutra, "They abide well," and so forth. That is, they abide greatly in those who practice correctly. The phrase "if one cannot separate" means that because they have obtained the protection of the Tathagata, the quality of being inseparable arises, and they cannot be separated and turned away from enlightenment. The phrase "desire or" comes from the manifestation of desiring the Mahayana sutras. The phrase "through the door of mantra" means that some say: The mantra of the deities protects, and also leads to virtue. Diseases and untimely death, and bad luck, etc., will be destroyed.
Tibetan
འི་ཕན་ཡོན་མང་པོ་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལས་ཀྱང་དབྱེ་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱི་སྨན་གྱི་མཐུ་དང་སྔགས་ཀྱི་མཐུས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལས་བཟློག་པར་མི་ནུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །དུས་སུ་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ན་དབྱེ་བར་མི་ནུས་སྙམ་པའི་དགོས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་མང་པོར་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་མོད་ལ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅུ་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དགའ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཚོལ་བ་གང་ཡིན་པའོ།། དང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་བརྟེན་པའོ། །རབ་ཏུ་དང་བ་ནི་དགའ་བའི་སེམས་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སྔར་སྨྲས་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་ཐོབ་པའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་དམ་བཅས་པའི་དོན་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ནི། དེ་དག་གིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་གྱི་འཕེན་པའི་ཤུགས་མེད་པར་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་དགོས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། རིགས་ཀྱི་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་བས་སོ། །ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་ སོགས་པ་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བདུན་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའོ། །སླར་མི་ལྡོག་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ས་གསུམ་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །ཚིག་ཏུ་སྨྲ
Chinese
也认为不能从具有众多利益的真言行中区分开来。另一些人则说，凭借恶魔罪人的药物力量和真言力量，无论如何都不能从般若波罗蜜多中逆转。难道不是因为稍微晚一点就不能获得菩提了吗？为什么要说不能区分呢？用“为什么”来迎接，然后说“这是这样”等等。因为他已经在无数劫中开始了精进。虽然菩提很多，但没有获得，所以不会变成不退转，这是总结语。第十，是开示产生不共善根的功德，即“凡是种姓之子和种姓之女”等等。其中，喜悦是指寻求超越世间的法。信是依靠佛、法、僧。极信是指喜悦的心，这是经文。或者应该像之前所说的那样解释。“将会获得”是指完全掌握不共善根而获得的。第十一，是开示如实成办誓言之义的功德，即“他们”等等。如果没有先前的牵引力，怎么能利益众生呢？用“为什么”来迎接，然后说“种姓之子”等等。所谓“如实安立”是指必定与发起大菩提心等相结合。所谓“如实开示”等等，之前已经说过了。所谓“如实善加分别”是指进入修习忆念近住等。所谓“安住于圆满菩提”是指安住在极喜等七地。所谓“说了”是指以祈愿的语言来表达。所谓“不再退转”是指安住在异熟三地。所谓“说了”是指以祈愿的语言来表达。说词
English
It is also believed that it cannot be distinguished from the practice of mantras, which has many benefits. Others say that by the power of the medicine and the power of the mantras of evil demons, it is impossible to reverse from the Prajnaparamita in any way. Isn't it that one cannot attain enlightenment a little later? Why is it said that it cannot be distinguished? Welcoming with "why," and then saying "it is like this," etc. Because he has already started diligence in countless kalpas. Although there is much enlightenment, it is not attained, so it will not become irreversible, this is the concluding remark. Tenth, it is to show the merit of generating uncommon roots of virtue, that is, "whoever is a son or daughter of a noble family," etc. Among them, joy refers to seeking the Dharma that transcends the world. Faith is relying on the Buddha, Dharma, and Sangha. Extreme faith refers to the mind of joy, this is the scripture. Or it should be explained as said before. "Will be obtained" refers to being obtained by fully grasping the uncommon roots of virtue. Eleventh, it is to show the merit of accomplishing the meaning of the vow as it is, that is, "they," etc. If there is no previous pulling force, how can one benefit sentient beings? Welcoming with "why," and then saying "son of a noble family," etc. The so-called "establishing correctly" refers to definitely combining with generating the great Bodhicitta, etc. The so-called "revealing correctly," etc., has been said before. The so-called "distinguishing well correctly" refers to entering the practice of cultivating mindfulness and close abiding, etc. The so-called "abiding in perfect enlightenment" refers to abiding in the seven bhumis such as extreme joy. The so-called "said" refers to expressing in the language of aspiration. The so-called "not retreating again" refers to abiding in the three bhumis of Vipaka. The so-called "said" refers to expressing in the language of aspiration. Saying words