Tibetan
སུ་མི་འཛིན་པ་ནི་བློ་དམ་པ་དང་ལྡན་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཟབ་མོ་དག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པ་ནི་བློ་དམ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མི་གཡོའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ལས་མི་གཡོ་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་མི་གཡོ་བ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ལས་མི་གཡོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོའོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ མི་གཡོའོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོའོ། །བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོའོ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འ
Chinese
不执著于任何事物，就是具有殊胜智慧的人。世尊说：善现，正是这样，正是这样。菩萨摩诃萨如果修习如此甚深的法，并且完全不执著于成熟之果，就是具有殊胜智慧的人。这是什么原因呢？善现，因为菩萨摩诃萨不为自性所动。请问，世尊，自性不为于何所动呢？世尊说：不为无事物所动。善现，无论谁说“自性不为于何所动”，那是不为色的自性所动，受、想、行、识的自性所动，六处、界、十二缘起的自性所动，布施波罗蜜多的自性所动，持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、般若波罗蜜多的自性所动，内空、外空、内外空的自性所动，无事物自性乃至空性的自性所动，静虑、无量、无色等至的自性所动，念住、正断、神足、根、力、菩提支、八圣道支的自性所动，圣谛的自性所动，空性三摩地、无相三摩地、无愿三摩地的自性所动，八解脱、九次第住等至、神通、三摩地、陀罗尼门的自性所动，大慈、大悲的自性所动，如来十力、四无畏、四无碍解、诸佛不共之法的自性所动。
English
Not clinging to anything is to possess supreme wisdom. The Blessed One said: Subhuti, it is so, it is so. A Bodhisattva-Mahasattva who practices such profound Dharma and does not cling to the ripening result is one who possesses supreme wisdom. Why is that? Subhuti, because the Bodhisattva-Mahasattva is not moved by inherent nature. He asked: Blessed One, by what is inherent nature not moved? The Blessed One said: It is not moved by the absence of things. Subhuti, whoever says, "Inherent nature is not moved by what?" that is, it is not moved by the inherent nature of form, nor by the inherent nature of feeling, perception, formation, and consciousness, nor by the inherent nature of the sense bases, realms, and dependent origination, nor by the inherent nature of the perfection of generosity, nor by the inherent nature of the perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom, nor by the inherent nature of inner emptiness, outer emptiness, and inner-outer emptiness, nor by the inherent nature of the emptiness of the absence of things up to emptiness, nor by the inherent nature of meditation, immeasurables, and formless attainments, nor by the inherent nature of mindfulness, perfect abandonment, miraculous feet, faculties, powers, branches of enlightenment, and the eightfold noble path, nor by the inherent nature of the noble truths, nor by the inherent nature of the samadhi of emptiness, the samadhi of signlessness, and the samadhi of wishlessness, nor by the inherent nature of the eight liberations, the nine successive abidings, superknowledges, samadhis, and dharani gates, nor by the inherent nature of great love and great compassion, nor by the inherent nature of the Tathagata's powers, fearlessnesses, analytical knowledges, and unshared qualities of the Buddhas.
Tibetan
དྲེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་འདི་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །རབ་འབྱོར་དངོས་པོ་མེད་པས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པས་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བགྱི་བར་ནུས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། འོ་ན་དངོས་པོས་དངོས་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བགྱི་བར་ནུས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་དངོས་པོས་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བགྱི་བར་ནུས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ ལྡན་འདས་འོ་ན་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པས་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བགྱི་བར་ནུས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པས་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར། དངོས་པོས་ཀྱང་དངོས་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར། དངོས་པོས་ཀྱང་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པས་ཀྱང་དངོས་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་སླད་དུ་ཐོབ་པ་མ་མཆིས་ཤིང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མ་མཆིས་པའམ་གཅིག་ཏུ་མི་འགྱུར་རམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཡོད་མོད་ཀྱི། རྣམ་པ་བཞིར་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དེ་ལྟ་བུས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ད་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་ལ་དངོས་པོ་ཡང་མེད་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྤྲོས་པ་དེ་དག་མེད་པས་སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྤྲོས་པ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གཟུགས་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་
Chinese
不离混杂的自性。那是什么缘故呢？ 善现，这是因为这些法的自性，就是无事物。善现，以无事物不能现证无事物，说这是对方便善巧的邪分别。 问道：世尊，什么？以无事物能够现证无事物吗？ 世尊说：善现，不是的。 问道：那么以事物能够现证事物吗？ 世尊说：善现，不是的。 问道：世尊，那么以事物能够现证无事物吗？ 世尊说：善现，不是的。 问道：世尊，那么以无事物能够现证无事物吗？ 世尊说：善现，不是的。 问道：世尊，如果这样，以无事物不能现证无事物，以事物也不能现证事物，以事物也不能现证无事物，以无事物也不能现证事物，那么世尊，为此没有获得，没有现证，或者是一体的吗？ 世尊说：现证是有的，但不是以四种方式现证的。 问道：世尊，那么现在有什么样的现证呢？ 世尊说：对于什么事物也没有，无事物也不是，那样的就是现证，因为在那里没有那些戏论，没有戏论并且远离戏论，就是现证，说这是对现证的邪分别。 问道：世尊，菩萨摩诃萨的戏论是什么呢？ 世尊说：说色是常，或者说无常，这是菩
English
It does not deviate from the nature of being mixed. What is the reason for that? Subhuti, it is because the nature of these dharmas is non-things. Subhuti, it is a wrong conception for those skilled in means to say that one cannot realize non-things with non-things. The questioner asked: Blessed One, what? Can one realize non-things with non-things? The Blessed One said: Subhuti, it is not so. The questioner asked: Then can one realize things with things? The Blessed One said: Subhuti, it is not so. The questioner asked: Blessed One, then can one realize non-things with things? The Blessed One said: Subhuti, it is not so. The questioner asked: Blessed One, then can one realize non-things with non-things? The Blessed One said: Subhuti, it is not so. The questioner asked: Blessed One, if that is the case, if one cannot realize non-things with non-things, nor can one realize things with things, nor can one realize non-things with things, nor can one realize things with non-things, then Blessed One, is there no attainment and no realization for that reason, or are they one? The Blessed One said: Realization exists, but not in such a way as to establish it in four ways. The questioner asked: Blessed One, then what kind of realization is there now? The Blessed One said: That which has neither things nor non-things is realization. Because there are no elaborations there, that which is without elaboration and free from elaboration is realization. To say that this is a wrong conception about realization. The questioner asked: Blessed One, what is the elaboration of a Bodhisattva Mahasattva? The Blessed One said: To say that form is permanent, or to say that it is impermanent, is a
Tibetan
ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྤྲོས་པའོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྤྲོས་པའོ། །གཟུགས་བདེ་ཞེས་བྱ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྤྲོས་པའོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདེ་ཞེས་བྱ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྤྲོས་པའོ། །གཟུགས་བདག་ཅེས་བྱ་བའམ་བདག་ མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྤྲོས་པའོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་ཅེས་བྱ་བའམ། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྤྲོས་པའོ། །གཟུགས་ཞི་ཞེས་བྱ་བའམ། མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྤྲོས་པའོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞི་ཞེས་བྱ་བའམ། མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྤྲོས་པའོ། །གཟུགས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྤྲོས་པའོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྤྲོས་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། བདེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྤྲོས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྤྲོས་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྤྲོས་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྤྲོས་པའོ། །ནང་སྟོ
Chinese
是菩萨摩诃萨的戏论。感受和，认识和，诸行和，识是常，或者说无常，是菩萨摩诃萨的戏论。色是乐，或者说是痛苦，是菩萨摩诃萨的戏论。感受和，认识和，诸行和，识是乐，或者说是痛苦，是菩萨摩诃萨的戏论。色是我，或者说无我，是菩萨摩诃萨的戏论。感受和，认识和，诸行和，识是我，或者说无我，是菩萨摩诃萨的戏论。色是寂静，或者说非寂静，是菩萨摩诃萨的戏论。感受和，认识和，诸行和，识是寂静，或者说非寂静，是菩萨摩诃萨的戏论。色应遍知，或者说非应遍知，是菩萨摩诃萨的戏论。感受和，认识和，诸行和，识应遍知，或者说非应遍知，是菩萨摩诃萨的戏论。处和，界和，缘起是常，或者说无常，或者说是乐，或者说是痛苦，或者说是我，或者说是无我，或者说是寂静，或者说非寂静，或者说是应遍知，或者说非应遍知，是菩萨摩诃萨的戏论。应遍知痛苦，是菩萨摩诃萨的戏论。应断除集，应现证灭，应修道，是菩萨摩诃萨的戏论。应行于六度波罗蜜多，是菩萨摩诃萨的戏论。内空
English
It is the elaboration of a Bodhisattva Mahasattva. Feeling and, perception and, formations and, consciousness are permanent, or impermanent, it is the elaboration of a Bodhisattva Mahasattva. Form is happiness, or suffering, it is the elaboration of a Bodhisattva Mahasattva. Feeling and, perception and, formations and, consciousness are happiness, or suffering, it is the elaboration of a Bodhisattva Mahasattva. Form is self, or no-self, it is the elaboration of a Bodhisattva Mahasattva. Feeling and, perception and, formations and, consciousness are self, or no-self, it is the elaboration of a Bodhisattva Mahasattva. Form is peaceful, or not peaceful, it is the elaboration of a Bodhisattva Mahasattva. Feeling and, perception and, formations and, consciousness are peaceful, or not peaceful, it is the elaboration of a Bodhisattva Mahasattva. Form should be fully known, or should not be fully known, it is the elaboration of a Bodhisattva Mahasattva. Feeling and, perception and, formations and, consciousness should be fully known, or should not be fully known, it is the elaboration of a Bodhisattva Mahasattva. The sense bases and, the elements and, dependent origination are permanent, or impermanent, or happiness, or suffering, or self, or no-self, or peaceful, or not peaceful, or should be fully known, or should not be fully known, it is the elaboration of a Bodhisattva Mahasattva. Suffering should be fully known, it is the elaboration of a Bodhisattva Mahasattva. Arising should be abandoned, cessation should be realized, the path should be cultivated, it is the elaboration of a Bodhisattva Mahasattva. One should practice the six perfections, it is the elaboration of a Bodhisattva Mahasattva. Internal emptiness