Chinese
不希求那样的果实。 善现，再者，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，从初发心开始，以与一切种智相应的作意修习般若，般若不散乱，不被他人引诱，且远离我执和我所执，以及远离对我的、有情、命、养育者、士夫、补特伽罗、有情生、童子、作者、受者、知者、见者的执着，并且远离对一切空性的执着，变得不变异且无分别。 那是什么缘故呢？ 善现，这是因为他如此了知一切法自性空，并且视一切法为无、未生、未圆满、未显现。在进入诸法之法性时，也以无作的自性进入，认为一切法毫无能力。他具备如此的善巧方便，因此以善根增长而行般若波罗蜜多。他行般若波罗蜜多，并使有情成熟，使佛土清净。否则，除了为了完全救护一切有情和使有情成熟而行般若波罗蜜多之外，不希求在轮回中完全享用般若的果实。 善现，再者，菩萨摩诃萨入于初禅，入于第二禅，入于第三禅，入于第四禅，入于无量，以及入于无色定的等持，却不执着于它们的异熟果。 那是什么缘故呢？ 这是因为他具有善巧方便，以该善巧方便，禅定、无量和无色定的等持，都是自性
English
He does not aspire to such a fruit. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, from the moment of first generating the mind, he cultivates wisdom with an attention that is endowed with all-knowingness, so that wisdom does not become scattered, is not led astray by others, and is free from clinging to self and clinging to what belongs to self, and is free from clinging to 'I', 'sentient being', 'life', 'nourisher', 'person', 'individual', 'being born of strength', 'child', 'doer', 'feeler', 'knower', 'seer', and is free from clinging to all emptiness, becoming unchangeable and without conceptualization. Why is that? Subhuti, it is because he knows that all phenomena are empty of their own nature, and sees all phenomena as non-existent, unborn, unfulfilled, and unmanifest. When entering the Dharma-nature of all phenomena, he also enters with the nature of non-action, considering that all phenomena have no power whatsoever. Because he possesses such skillful means, he practices the Perfection of Wisdom with the increase of virtuous roots. He practices the Perfection of Wisdom and brings sentient beings to maturity, and purifies the Buddha-fields. Otherwise, apart from practicing the Perfection of Wisdom for the sake of completely saving all sentient beings and bringing sentient beings to maturity, he does not aspire to enjoy the fruit of wisdom completely in samsara. Furthermore, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva enters the first dhyana, enters the second dhyana, enters the third dhyana, enters the fourth dhyana, enters the immeasurables, and enters the samadhi of the formless absorptions, but does not cling to their fully ripened results. Why is that? It is because he possesses skillful means; with that skillful means, the dhyanas, the immeasurables, and the samadhi of the formless absorptions are of their own nature.
Chinese
也了知是空性。了知是无，是未生，是未圆满，是未显现。又进入诸法的法性，进入诸法的一切行之自性少分无能为力之性。彼具足彼方便善巧，以善法而增长，以善法增长时，入于静虑和无色之等至。 善现，再者，菩萨摩诃萨从发起最初心开始摄持，具足方便善巧，即使行于见道和修道所断之道，也不获得入流果，不获得一来果，不获得不来果，不获得阿罗汉果，不获得独觉菩提。那是什么缘故呢？如此，彼了知一切法以自性为空性，并且了知一切法是无，是未生，是未圆满，是未显现，行于那些菩提分法，并且完全超脱声闻地和独觉地。善现，这是菩萨摩诃萨的于不生法之忍。 善现，再者，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，入于八解脱，入于九次第住之等至，修习四圣谛，入于空性，无相， 无愿，但不获得入流果，不获得一来果，不获得不来果，不获得阿罗汉果，不获得独觉菩提。那是什么缘故呢？如此，彼了知一切法以自性为空性。了知一切法是无，是未生。了知一切法是未圆满。了知一切法是未显现。又进入诸法的法性，进入诸法的一切行之自性少分不作为之性。
English
Also knows it as emptiness. Knows it as non-existent, unborn, incomplete, and unmanifest. Also enters into the dharma-nature of all dharmas, and enters into the very nature of the activity of all dharmas as having little power. Endowed with that skillful means, it increases through virtuous dharmas. When it increases through virtuous dharmas, it enters into meditative stabilization and formless attainments. Furthermore, Subhuti, from the time a Bodhisattva-Mahasattva generates the first thought, being closely held and endowed with skillful means, even though practicing the path to be abandoned by seeing and meditating, they do not attain the fruit of stream-entry, do not attain the fruit of once-returner, do not attain the fruit of non-returner, do not attain the state of Arhat, and do not attain self-awakening. Why is that? Because they know that all dharmas are empty of their own nature, and they know that all dharmas are non-existent, unborn, incomplete, and unmanifest. They practice those dharmas of the aspects of awakening, and they completely transcend the grounds of Hearers and the grounds of Solitary Buddhas. Subhuti, this is the Bodhisattva-Mahasattva's tolerance of the unborn dharmas. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, they enter into the eight liberations, enter into the nine successive abidings of meditative stabilization, contemplate the four noble truths, and enter into emptiness, signlessness, and wishlessness, but do not attain the fruit of stream-entry, do not attain the fruit of once-returner, do not attain the fruit of non-returner, do not attain the state of Arhat, and do not attain self-awakening. Why is that? Because they know that all dharmas are empty of their own nature. They know that all dharmas are non-existent and unborn. They know that all dharmas are incomplete. They know that all dharmas are unmanifest. They also enter into the dharma-nature of all dharmas, and enter into the very nature of the activity of all dharmas as being slightly non-active.
Tibetan
འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཐབས་མཁས་པ་དེ་དང་ལྡན་པས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཕེལ་ཏེ། དེ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་ན། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདའ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་ལུང་བསྟན་པའི་བཟོད་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་དོ། །ནམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་མ་གྱུར་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང༌། མ་བྱུང་བ་དང༌། མངོན་པར་མ་གྲུབ་ པར་མཐོང་ངོ༌། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ལ་ཡང་འཇུག་པར་བྱེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅུང་ཟད་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ལ་ཡང་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཕེལ་ཏེ། དེ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ན་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཟབ་མོ་དག་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་
Chinese
进入。他具有那善巧方便，以善法而增长，他以善法而增长，即是行于解脱、禅定、等持、圣谛、空性、无相、无愿。他行于解脱、禅定、等持、圣谛、空性、无相、无愿时，超越声闻和独觉的地位。善现，这是菩萨摩诃萨于不生之法忍。善现，此外，菩萨摩诃萨完全熟悉如来的十力，完全熟悉四无畏和四无碍解，完全熟悉十八不共佛法，完全熟悉大慈和大悲。何时佛土未完全清净，众生未完全成熟之前，不证得一切种智。那是什么缘故呢？如此，他了知一切法以自性空。见一切法无有、不生、不显现。也进入一切法的体性，也进入对一切法的概念的体性毫不作意。他具有善巧方便，以善法而增长，他以善法而增长时，行于十力、无畏、无碍解、不共佛法等，以及大慈和大悲，并且使佛土完全清净，众生也变得完全成熟。善现，如是菩萨摩诃萨应行于般若波罗蜜多。请问，世尊，菩萨摩诃萨即使行于如是甚深之法，是否圆满成熟
English
He enters. He, endowed with that skillful means, increases through virtuous dharmas. He increases through virtuous dharmas, that is, he practices liberation, samadhi, equipoise, noble truths, emptiness, signlessness, and wishlessness. When he practices liberation, samadhi, equipoise, noble truths, emptiness, signlessness, and wishlessness, he transcends the status of hearers and solitary buddhas. Subhuti, this is the patience of a Bodhisattva-Mahasattva in the non-arising of dharmas. Furthermore, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva becomes fully familiar with the ten powers of the Tathagata, fully familiar with the four fearlessnesses and the four analytical knowledges, fully familiar with the eighteen unshared qualities of a Buddha, and fully familiar with great love and great compassion. He does not attain perfect omniscience until the Buddha-field is not completely purified and sentient beings are not completely ripened. Why is that? Thus, he knows that all dharmas are empty of their own nature. He sees that all dharmas are non-existent, unborn, and unmanifested. He also enters into the nature of all dharmas, and also enters into the very non-attention to the nature of the concept of all dharmas. He, endowed with skillful means, increases through virtuous dharmas. When he increases through virtuous dharmas, he practices the ten powers, fearlessnesses, analytical knowledges, unshared qualities of a Buddha, as well as great love and great compassion, and makes the Buddha-field completely pure. Sentient beings also become completely ripened. Subhuti, thus a Bodhisattva-Mahasattva should practice the Perfection of Wisdom. Asked: Blessed One, even though a Bodhisattva-Mahasattva practices such profound dharmas, does he fully mature