Tibetan
་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་བདག་གི་དོན་ཞེས་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་བདག་གི་དོན་མ་ཡིན་ཞེས་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་བདག་གི་དོན་ཞེས་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་བདག་གི་དོན་མ་ཡིན་ཞེས་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་བདག་གི་དོན་ཞེས་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་བདག་གི་དོན་མ་ཡིན་ཞེས་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། ཆོས་གང་དོན་དུ་བྱ་བའམ། དོན་མེད་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་མ་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྐྱེས་ཀྱང་རུང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མ་སྐྱེས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་གནས་ནི་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་གནས་ཏེ། དེ་ནི་གང་ལ་དོན་ཡང་མི་བྱེད། དོན་མ་ཡིན་པ་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དོན་དང་དོན་མ་ཡིན་པ་སྤངས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གང་ལ་ཡང་དོན་ཡང་མི་བགྱིད། དོན་མ་ལགས་པའང་མི་བགྱིད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡང་མི་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གང་ལ་ཡང་དོན་དུ་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན། དོན་མ་ཡིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་འདུས་མ་བགྱིས་སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ནི་མ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འདུས་མ་བྱས་ནི་སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ཕན་པའམ་གནོད་པར་ཉེ་བར་གན
Chinese
，以及渐次安住的九次第定，空性，无相，无愿，神通，三摩地，陀罗尼之门，不应执着为“我的利益”。不应执着为“非陀罗尼之门的利益”。如来十力，四无畏，四无碍解，十八不共佛法，不应执着为“我的利益”。 十八不共佛法，不应执着为“非我的利益”。乃至无上正等觉，不应执着为“我的利益”。乃至无上正等觉，不应执着为“非我的利益”。这是什么原因呢？ 善现，如是如来、应供、正等觉者现证无上正等觉时，对于任何应作或不应作的法，都没有任何执着。善现，此外，如来们出现也好，如来们不出现也好，诸法的法性和法的住处是安住的，法界是安住的，它对任何事物既不作利益，也不作非利益。善现，如是菩萨摩诃萨应舍弃利益和非利益，而修持般若波罗蜜多。请问，世尊，因为什么缘故般若波罗蜜多对任何事物既不作利益，也不作非利益呢？ 世尊开示说： 善现，这是因为般若波罗蜜多不对任何有为和无为的法性作任何作用，因此般若波罗蜜多对任何事物既不作利益，也不作非利益。请问，世尊，那么无为不是诸佛和诸佛的声闻圣者的一切利益吗？ 世尊开示说： 无为是诸佛和诸佛的声闻圣者的一切利益，但不会亲近利益或损害。
English
, and the nine successive attainments, emptiness, signlessness, wishlessness, clairvoyance, samadhi, and the door of dharani, should not be used as "my benefit." It should not be used as "not the benefit of the door of dharani." The ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of the Buddha should not be used as "my benefit." The eighteen unshared qualities of the Buddha should not be used as "not my benefit." Until unexcelled perfect enlightenment, it should not be used as "my benefit." Until unexcelled perfect enlightenment, it should not be used as "not my benefit." Why is that? Subhuti, it is like this: when the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Awakened One, manifestly and perfectly awakens to unexcelled perfect enlightenment, he does not perceive any such thing as a dharma that should be done or should not be done. Furthermore, Subhuti, whether the Tathagatas appear or do not appear, the suchness of dharmas and the abiding place of dharmas are abiding, the element of dharma is abiding. It does not make benefit or non-benefit to anything. Subhuti, thus the bodhisattva mahasattva should abandon benefit and non-benefit and practice the Perfection of Wisdom. Question: Blessed One, for what reason does the Perfection of Wisdom not make benefit or non-benefit to anything? The Blessed One said: Subhuti, it is like this: the Perfection of Wisdom does not make any action on the nature of conditioned and unconditioned dharmas. Therefore, the Perfection of Wisdom does not make benefit or non-benefit to anything. Question: Blessed One, then is the unconditioned not the benefit of all the Buddhas and the noble hearers of the Buddhas? The Blessed One said: The unconditioned is indeed the benefit of all the Buddhas and the noble hearers of the Buddhas, but it does not closely abide in benefit or harm.
Tibetan
ས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་ལ་ཡང་ཕན་པའམ་གནོད་པར་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཕན་པའམ་གནོད་པར་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབས་ཤིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་མི་བགྱིད་དམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་བསླབས་ཤིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དེ། གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཆོས་ཐོབ་པར་བགྱིད་དམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། འོ་ན་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ཤིག་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ཐོབ་པར་བགྱིད་པ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ནམ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་སམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱང་མི་དམིགས་པ་ན་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་སམ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་མི་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དམིགས་སུ་མེད་པ་ལ་གཟུགས་དམིགས་སུ་མེད་ཅིང་ཐོབ་པ་མེད་དོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་སུ་མེད་ཅིང་ཐོབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་གིས་ནི་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་གཉིས་པ་དགུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།། །།དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཟབ་བོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་བླ་ན་མེད་ པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡང་དཀའ་བ་བགྱིད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཞེས་བགྱི་བའམ། སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པ་གང་ཡང་མི་དམིགས་ན། དེ་དག་ནི་སེམས་ཅན
Chinese
不是地。 善现，例如，虚空的真如对于任何事物都没有利益或损害。 善现，同样，菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多对于任何法都没有利益或损害。 问：世尊，那么菩萨摩诃萨修学无为的般若波罗蜜多，不能获得一切种智吗？ 世尊说： 善现，是的，是的。 菩萨摩诃萨修学这个甚深的般若波罗蜜多，就能获得一切种智。 所谓以二的方式不是，是对烦恼自性普遍愚昧的分别。// 问：世尊，什么？以不二之法获得不二之法吗？ 世尊说： 不是。 问：那么，以二之法获得二之法吗？ 世尊说： 不是。 问：那么，如何获得呢？ 世尊说： 什么时候对二之法或不二之法都不执著时，才能获得。 善现问： 世尊，如何对二之法或不二之法不执著呢？ 世尊说： 对于无所缘，色是无所缘，并且没有获得。 受、想、行、识也是无所缘，并且没有获得。 所谓对不二普遍愚昧的分别，这些就是所说的执著的分别二者之九。// 之后，具寿善现对世尊这样说道： 世尊，般若波罗蜜多是甚深的。 世尊，菩萨摩诃萨进入无上正等觉也是困难的。 如果对所谓有情，或安立为有情的任何事物都不执著，那么他们就是有情
English
It is not the ground. Subhuti, for example, the suchness of space is not near to benefiting or harming anything. Subhuti, similarly, the Prajnaparamita of a Bodhisattva-Mahasattva is not near to benefiting or harming any dharma. Asked: World-Honored One, then does the Bodhisattva-Mahasattva not practice the unconditioned Prajnaparamita and attain all-knowingness? The World-Honored One said: Subhuti, yes, yes. That is so. The Bodhisattva-Mahasattva, by practicing this profound Prajnaparamita, attains all-knowingness. The so-called 'not in the manner of two' is a conceptualization that is universally ignorant of the nature of afflictions. // Asked: World-Honored One, what? Does one attain the non-dual dharma with the non-dual dharma? The World-Honored One said: No. Asked: Then, does one attain the dual dharma with the dual dharma? The World-Honored One said: No. Asked: Then, how does one attain it? The World-Honored One said: When one does not fixate on either the dual dharma or the non-dual dharma, then one will attain it. Subhuti asked: World-Honored One, how does one not fixate on the dual dharma or the non-dual dharma? The World-Honored One said: For that which has no object of focus, form is without an object of focus and there is no attainment. Feeling, perception, formations, and consciousness are also without an object of focus and there is no attainment. The so-called conceptualization that is universally ignorant of non-duality, these are the nine aspects of the dualistic conceptualization of grasping that have been spoken of. // Then, the venerable Subhuti said this to the World-Honored One: World-Honored One, the Prajnaparamita is profound. World-Honored One, it is also difficult for a Bodhisattva-Mahasattva who has entered into unsurpassed perfect enlightenment. If one does not fixate on anything called a sentient being, or anything designated as a sentient being, then they are sentient beings.
Tibetan
་རྣམས་ཀྱི་སླད་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་ནམ་མཁའ་གཞི་མ་མཆིས་པ་ལ་ལྗང་བུ་བསྐྱེད་པར་འཚལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སླད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་སེམས་ཅན་དུ་འཛིན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་འགྲེལ་བ་ནི་དཀའ་བ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་ནི་ལྗང་བུ་བསྐྱེད་པར་འདོད་ལ། སྐྱེས་བུ་དེས་ལྗང་བུ་དེའི་རྩ་བ་མ་དམིགས། ཡལ་ག་དང༌། སྡོང་བུ་དང༌། ལོ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་མ་དམིགས་པར་ལྗང་བུ་དེའི་སྡོང་བུ་སྐྱེད་དེ། དུས་དུས་སུ་ཆུས་བྲན་ཞིང་དེའི་སྡོང་བུ་དེ་རིམ་གྱིས་ཡལ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར། ལོ་མ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར། མེ་ཏོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར། འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་ལྗང་བུ་དེའི་འདབ་མ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། མེ་ཏོག་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་འཇུག་སྟེ། དེ་དག་རིམ་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དེ། དེ་དག་ལོ་མ་དང་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་འཚོ་བར་འགྱུར་རོ། །རབ་ འབྱོར་དེ་ལ་ལོ་མ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ཞིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ངན་སོང་གསུམ་ལས་ཡོངས་སུ་སྒྲོལ་བའོ། །མེ་ཏོག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ཞིང་རྒྱལ་རིགས་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བ་དང༌། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བ་དང༌། ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བར་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང༌། འཐབ་བྲལ་དང༌། དགའ་ལྡན་དང༌། འཕྲུལ་དག
Chinese
为了他们，已正确地进入无上圆满正等菩提。世尊，例如，如果有人想要在没有天空基础的地方种植幼苗，同样，菩萨摩诃萨们也为了众生想要获得一切智智。世尊说：善现，正是这样，正是这样。任何菩萨摩诃萨为了众生而正确地进入无上圆满正等菩提，并在证得一切智智后，将众生从执着于众生中解脱出来，这被称为难行，因为以无实有为对境的智慧就是一切智智。 善现，例如，如果有人想要种植幼苗，但那个人没有看到那幼苗的根，没有看到枝干、树干、叶子、花朵和果实，而是种植了那幼苗的树干，并时常用水浇灌，那树干逐渐变得枝繁叶茂，叶子繁茂，花朵繁茂，果实繁茂。然后，他享用那幼苗的叶子，享用花朵，享用果实。同样，菩萨摩诃萨们也为了众生而正确地进入无上圆满正等菩提，他们逐渐地修行六度，并获得一切智智，他们像叶子、花朵和果实一样，使一切众生得以亲近和生活。善现，其中的叶子是菩萨摩诃萨所依赖的，并将众生从三恶道中完全解脱出来。花朵是菩萨摩诃萨所依赖的，并出生于伟大而高贵的王族，伟大而高贵的婆罗门族，伟大而高贵的居士族，以及四大天王部的天神，三十三天，无诤天，兜率天，化乐天。
English
For their sake, they have rightly entered into the unsurpassed, perfect, complete enlightenment. World Honored One, for example, if someone wanted to grow a seedling in a place where there is no basis of sky, similarly, Bodhisattva-Mahasattvas also want to attain omniscience for the sake of sentient beings. The World Honored One said: Subhuti, it is so, it is so. Any Bodhisattva-Mahasattva who rightly enters into unsurpassed, perfect, complete enlightenment for the sake of sentient beings, and after attaining omniscience, liberates sentient beings from clinging to sentient beings, this is called difficult practice, because the wisdom that focuses on the non-existent is omniscience. Subhuti, for example, if someone wants to plant a seedling, but that person does not see the root of that seedling, does not see the branches, trunk, leaves, flowers, and fruits, but plants the trunk of that seedling, and constantly waters it, that trunk gradually becomes lush with branches, lush with leaves, lush with flowers, and lush with fruits. Then, he enjoys the leaves of that seedling, enjoys the flowers, and enjoys the fruits. Similarly, Bodhisattva-Mahasattvas also rightly enter into unsurpassed, perfect, complete enlightenment for the sake of sentient beings, they gradually practice the six perfections, and attain omniscience, they, like leaves, flowers, and fruits, enable all sentient beings to draw near and live. Subhuti, the leaves are what Bodhisattva-Mahasattvas rely on, and completely liberate sentient beings from the three lower realms. The flowers are what Bodhisattva-Mahasattvas rely on, and are born into great and noble royal families, great and noble Brahmin families, great and noble householder families, as well as gods of the Four Great Kings' retinue, the Thirty-three, the No-Conflict, the Tushita, and the Nirmāṇarati.