Tibetan
ཏུབ་པའམ། བརྡེག་པ་མེད་དོ་སྙམ་པས་དེ་ལ་ སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དྲུང་དུ་ལྷགས་ནས་སྤྱོས་ཏེ་བསྐྱེལ་ཏམ། རྡོ་དབྱིག་གིས་བརྡེགས་སམ། མཚོན་གྱིས་བཏབ་སྟེ་གཅད་ཅིང་གཏུབས་ཀྱང་དེ་ལ་འདི་སྙམ་སྟེ། ཀྱེ་མ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ། འདིའི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་སྤྱོ་བའམ། བསྐྱེལ་བའམ། གཅད་པའམ། གཏུབ་པའམ། བརྡེག་པའམ། བཅིང་བ་མེད་དོ་སྙམ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སུ་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོའི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་གནས་ཏེ། ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པས་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་དེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་གམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱའམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྟོང་ངམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་བར་དུ་སོང་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཞིང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་ དོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་
Chinese
认为没有唾骂或殴打，从最初生起菩提心开始，直到安住于菩提精华之间，假如一切众生都来到面前，唾骂驱赶，或者用石头瓦块殴打，或者用兵器刺砍，也这样想：唉，诸法的法性真是稀奇，此法的任何事物都没有唾骂或驱赶，没有刺砍或击打，没有殴打或捆绑。也不将那些善根回向于声闻和独觉，而是与一切众生共同回向于无上正等觉。如是，以何回向，回向何者，回向于何处的三种观念不生起，如是回向。 善现，如是菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，完全受持忍辱波罗蜜多。 禀白：世尊，如何菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，完全受持精进波罗蜜多？ 世尊告曰：善现，于此菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，安住于四神足，以具足方便善巧，生起身心精进。前往一个世界，或一百个世界，或一千个世界，或百千万亿世界之间，为众生宣说佛法，安置于布施波罗蜜多。安置于持戒波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，禅定波罗蜜多，智慧波罗蜜多。安置于四念住。安置于八圣道分之间。安置于预流果。安置于一来果，不来果，阿罗汉果，独觉菩提。
English
Thinking that there is no reviling or beating, from the first arising of the mind of enlightenment, until abiding in the essence of enlightenment, if all sentient beings come before you and revile and drive you away, or beat you with stones and tiles, or stab and cut you with weapons, you should think: Alas, the nature of phenomena is so wonderful, that in this dharma, there is no reviling or driving away, no stabbing or cutting, no beating or binding. And do not dedicate those roots of virtue to the Shravakas and Pratyekabuddhas, but make them common to all sentient beings and dedicate them to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Thus, how does one dedicate, to whom does one dedicate, and where does one dedicate, without engaging in the three concepts, thus one dedicates. Subhuti, in this way, a Bodhisattva Mahasattva, abiding in the Perfection of Wisdom, completely upholds the Perfection of Patience. Asked: Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva, abiding in the Perfection of Wisdom, completely uphold the Perfection of Diligence? The Blessed One said: Subhuti, here, a Bodhisattva Mahasattva, abiding in the Perfection of Wisdom, abides in the four legs of miraculous power, and possessing skillful means, generates diligence of body and mind. Going to one world, or a hundred worlds, or a thousand worlds, or between hundreds of thousands of billions of worlds, he teaches the Dharma to sentient beings and establishes them in the Perfection of Giving. He establishes them in the Perfection of Morality, the Perfection of Patience, the Perfection of Diligence, the Perfection of Meditation, and the Perfection of Wisdom. He establishes them in the four mindfulnesses. He establishes them in the eightfold noble path. He establishes them in the fruit of stream-entry. He establishes them in the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, the state of Arhat, and solitary enlightenment.
Tibetan
ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །དེ་ཡང་ཅི་ནས་ཀྱང་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་འགོད་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སུ་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོའི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་ན་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་ལ་གནས་ཤིང་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་རྣམ་པར་ལྡང་ངོ༌། །བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ རྣམས་མཐོང་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་པའོ། །བཟང་བར་མོས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང༌། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་ཏེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ
Chinese
ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །无上正等菩提之间，善加安置。 并且无论如何也不对有为界善加安置，不对无为界善加安置，如是善加安置。那些善根也不回向于声闻和独觉，与一切有情共同作已，回向于无上正等菩提。如何回向呢？以谁回向，回向什么，回向于何处的三种概念不介入，如是回向。 善现，如是菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，受持精进波罗蜜多。 禀白：世尊，如何菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，受持静虑波罗蜜多呢？ 世尊告曰：善现，在此菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，除了如来之等持外，无论是声闻之等持，还是独觉之等持，还是菩萨之等持，所有一切等持都入定。安住于那些等持，于八解脱，如理和不如理地入定和出定。 八者为何？善现，在此菩萨摩诃萨摩诃萨，有色者见诸色，此乃第一解脱。内无色想，见外观诸色，此乃第二解脱。胜妙之信解，此乃第三解脱。彼一切 प्रकार（梵文天城体，prakāra，种类，方式）中完全超离色想，有对想灭尽，不作意种种想，认为虚空无边，于虚空无边处生处，亲近修习而住，此乃第四解脱。彼一切 प्रकार（梵文天城体，prakāra，种类，方式）中完全超离虚空无边处生处，识
English
Establishing thoroughly. Establishing thoroughly up to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Furthermore, in no way should one thoroughly establish it in the realm of conditioned phenomena, nor should one thoroughly establish it in the realm of unconditioned phenomena. Thus, one should thoroughly establish it. Those roots of virtue should not be dedicated to the Shravakas and Pratyekabuddhas. Having made them common with all sentient beings, one should dedicate them to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. How does one dedicate them? One dedicates them in such a way that the three concepts of who dedicates, what is dedicated, and where it is dedicated do not enter. Subhuti, thus a Bodhisattva-Mahasattva, abiding in the Prajnaparamita, upholds the Virya-paramita. He asked: Blessed One, how does a Bodhisattva-Mahasattva, abiding in the Prajnaparamita, uphold the Dhyana-paramita? The Blessed One said: Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva, abiding in the Prajnaparamita, except for the Samadhi of the Tathagata, whether it is the Samadhi of the Shravakas, or the Samadhi of the Pratyekabuddhas, or even the Samadhi of the Bodhisattvas, he enters into all those Samadhis. Abiding in those Samadhis, he enters into and emerges from the eight liberations in accordance with and not in accordance with the proper order. What are the eight? Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva, one who has form sees forms, this is the first liberation. One who internally has no perception of form sees external forms, this is the second liberation. The belief in the beautiful, this is the third liberation. Completely transcending all forms of perception, with the perceptions of resistance ceasing, not attending to the perceptions of diversity, thinking 'space is infinite,' and dwelling in the sphere of infinite space, having closely cultivated it, this is the fourth liberation. Completely transcending the sphere of infinite space in all ways, consciousness...
Tibetan
ཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལྔ་པའོ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཅུང་ཟད་མ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དྲུག་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བདུན་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ལ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་རྣམ་པར་ལྡང་ངོ༌། །མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ལ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་རྣམ་པར་ལྡང་སྟེ། དགུ་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདོད་པས་དབེན་པ། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་ནས་ནང་ཡོངས་སུ་དང་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་རྟོག་པ་མེད་པ། དཔྱོད་པ་མེད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དགའ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་དྲན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཤེས་བཞིན་དུ་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་ཏེ། བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་ལ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་བདེ་བ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་བཏང་སྙོམས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། དགའ་བ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བདེ་བ་ཡང་སྤངས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་སྤངས་ཤིང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང་མི་བདེ་བ་སྔ་ནས་ཀྱང་ནུབ་པས་བདེ་བ་ཡང་མེད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མེད་པ་བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ན
Chinese
“无边”故，于识无边处生处（指处所）而安住，此乃第五解脱。于彼等一切处，从识无边处完全超脱，以“少许皆无”故，于无少许处生处而安住，此乃第六解脱。彼于一切处，从无少许处生处完全超脱，于非有想非无想处生处而安住，此乃第七解脱。彼于一切处，从非有想非无想处生处完全超脱，于想与受灭尽而安住，此乃第八解脱。如是，于此等八解脱，随顺及不随顺而入定及出定。 于渐次住之九等至，随顺及不随顺而入定及出定。九为何耶？ 善现！于此，菩萨摩诃萨远离欲，远离罪恶不善法之处，有寻有伺，由远离所生之喜乐，于初禅生处而安住。彼以寻与伺之止息，内遍净化，心成一续流故，无寻无伺，由定所生之喜乐，于第二禅生处而安住。离喜贪故，具念且具正知而住于舍，以身受乐，圣者谓彼为具念，乐于舍，于无喜之第三禅生处而安住。彼舍弃乐，亦舍弃苦，先已灭没意乐及不乐故，无乐亦无苦，舍与念遍净化之第四禅生处而安住。彼于一切处，从色想完全超脱，有对想灭没，不作意种种想故
English
“Infinite” thus, abiding in the sphere of infinite consciousness, this is the fifth liberation. In all those places, having completely transcended the sphere of infinite consciousness, because "there is nothing at all," abiding in the sphere of nothingness, this is the sixth liberation. He, in all places, having completely transcended the sphere of nothingness, abides in the sphere of neither perception nor non-perception, this is the seventh liberation. He, in all places, having completely transcended the sphere of neither perception nor non-perception, abides in the cessation of perception and feeling, this is the eighth liberation. Thus, in these eight liberations, one enters into and arises from samadhi in accordance with and not in accordance with the proper order. In the nine successive abidings of samadhi, one enters into and arises from samadhi in accordance with and not in accordance with the proper order. What are the nine? Subhuti, here, a Bodhisattva Mahasattva, secluded from desire, secluded from the ground of sinful and unwholesome dharmas, with initial application and sustained application, born of seclusion, with joy and bliss, abides in the first dhyana. He, with the cessation of initial application and sustained application, with inner purification, because the mind becomes a single stream, without initial application and without sustained application, with joy and bliss born of samadhi, abides in the second dhyana. Because of detachment from joy, endowed with mindfulness and awareness, he abides in equanimity, experiencing bliss with the body, the noble ones say of him, "Mindful, experiencing bliss, he abides in equanimity," he abides in the third dhyana, which is without joy. He abandons bliss and abandons suffering, and because pleasure and displeasure have already ceased, there is neither pleasure nor suffering, he abides in the fourth dhyana, with equanimity and pure mindfulness. He, in all places, having completely transcended the perception of form, the perceptions of resistance have ceased, and because he does not attend to various perceptions