Tibetan
མ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་ནམ་མཁའ་མཐའ་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཅུང་ཟད་མ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་པོ་དེ་དག་ལ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་རྣམ་པར་ལྡང་ངོ༌། །དེ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་དང་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་ སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་པོ་དེ་དག་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཞིང་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་གནས་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་ལས་སོ་སོར་རྟོག་གོ །དེ་ལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་གང་དག་ཅེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཅེས་སོ་སོར་རྟོག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ། སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ། ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ། སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི། རྒ་ཤིའི་རྐྱེན་གྱིས་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་འཁྲུགས་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་ཅིང་འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་པོ་འདི་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ་སོར་རྟོག་གོ །རྒ་ཤི་མེད་ན་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་འཁྲུགས་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ
Chinese
又以“虚空无边”之想，接近并安住于虚空无边处。他完全超越一切虚空无边处，以“识无边”之想，接近并安住于识无边处。他完全超越一切识无边处，以“一无所有”之想，接近并安住于无所有处。他完全超越一切无所有处，接近并安住于非想非非想处。他完全超越一切非想非非想处，接近并安住于灭尽想受。像这样，对于这九种渐次安住的等至，如顺行般入定，也如逆行般出定。他辨别这八种解脱和这九种渐次安住的等至，并入于狮子奋迅三摩地。安住于该三摩地后，分别了知顺行和逆行的十二缘起支。何为十二支？善现，于此，菩萨摩诃萨以无明为缘而有行，如是分别了知。同样，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱，以爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死，以老死为缘而有忧悲苦恼、啼哭、痛苦、忧虑和烦乱，如是分别了知，并如是分别了知：如此，唯有此大苦蕴才会在世间生起。若无老死，则忧悲苦恼、啼哭、痛苦、忧虑和烦乱等皆不会生起。
English
Again, thinking "space is infinite," he approaches and dwells in the sphere of infinite space. He completely transcends all spheres of infinite space, and thinking "consciousness is infinite," he approaches and dwells in the sphere of infinite consciousness. He completely transcends all spheres of infinite consciousness, and thinking "there is nothing at all," he approaches and dwells in the sphere of no-thing-ness. He completely transcends all spheres of no-thing-ness, and approaches and dwells in the sphere of neither perception nor non-perception. He completely transcends all spheres of neither perception nor non-perception, and approaches and dwells in the cessation of perception and feeling. In this way, he enters into and emerges from these nine successive meditative stabilizations in accordance with both forward and reverse order. He distinguishes these eight liberations and these nine successive meditative stabilizations, and enters into the Lion's Play Samadhi. Having dwelt in that samadhi, he individually discerns the twelve links of dependent origination in accordance with both forward and reverse order. What are the twelve links? Subhuti, here, the Bodhisattva-Mahasattva individually discerns that actions arise from the condition of ignorance. Similarly, consciousness arises from the condition of actions, name and form arise from the condition of consciousness, the six sense bases arise from the condition of name and form, contact arises from the condition of the six sense bases, feeling arises from the condition of contact, craving arises from the condition of feeling, grasping arises from the condition of craving, existence arises from the condition of grasping, birth arises from the condition of existence, aging and death arise from the condition of birth, and sorrow, lamentation, pain, grief, and despair arise from the condition of aging and death. He individually discerns in this way, and individually discerns: "In this way, only this great mass of suffering will arise in the world." If there is no aging and death, then sorrow, lamentation, pain, grief, and despair will not arise.
Tibetan
ས་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་ན་རྒ་ཤི་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པ་མེད་ན་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ལེན་པ་མེད་ན་སྲིད་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སྲེད་པ་མེད་ན་ལེན་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཚོར་བ་མེད་ན་སྲིད་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར། །རེག་པ་མེད་ན་ཚོར་བ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མེད་ན་རེག་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །མིང་དང་གཟུགས་མེད་ན་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་མིང་དང་གཟུགས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འདུ་བྱེད་མེད་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །མ་རིག་པ་མེད་ན་འདུ་བྱེད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང་དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་པོ་འདི་འགག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ་སོར་རྟོག་གོ །དེ་ལྟར་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་ གཉིས་པོ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའམ། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའམ། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བློ་རྣམ་པ་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདོད་པས་དབེན་པ། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལས་ལངས་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ལངས་ནས་རྣམ་ཤེས
Chinese
各自进行观察。同样，如果没有生，就不会有老死。如果没有有，就不会有生。如果没有取，就不会有有。如果没有爱，就不会有取。如果没有受，就不会有有。如果没有触，就不会有受。如果没有六处，就不会有触。如果没有名色，就不会有六处。如果没有识，就不会有名色。如果没有行，就不会有识。如果没有无明，就不会有行。这样各自进行观察，这样一来，这个巨大的痛苦之蕴就会止息，这样各自进行观察。这样一来，对于十二缘起的顺逆，各自进行观察，并将善根与一切众生共同回向于无上圆满正等觉。那么，如何回向呢？以何回向？于何回向？不执著这三种心，这样进行回向。善现，这样一来，菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，就能圆满地受持禅定波罗蜜多，这在见道中已经宣说了。善现，菩萨摩诃萨的狮子奋迅三摩地是什么呢？善现，在此，菩萨摩诃萨远离欲，远离罪恶不善之法，有寻有伺，从远离中生起喜乐，安住于初禅。从初禅中出定，入于二禅。从二禅中出定，入于三禅。从三禅中出定，入于四禅。从四禅中出定，入于空无边处。从空无边处出定，入于识
English
Discriminating each individually. Likewise, if there is no birth, there will be no aging and death. If there is no existence, there will be no birth. If there is no grasping, there will be no existence. If there is no craving, there will be no grasping. If there is no feeling, there will be no existence. If there is no contact, there will be no feeling. If there are no six sense sources, there will be no contact. If there is no name and form, there will be no six sense sources. If there is no consciousness, there will be no name and form. If there is no formation, there will be no consciousness. If there is no ignorance, there will be no formation. Thus, discriminating each individually, in this way, this great mass of suffering will cease, thus discriminating each individually. In this way, the twelve links of dependent origination, in accordance with and not in accordance with the order, are individually examined, and the root of virtue is also made common with all sentient beings and dedicated to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. How is it dedicated? What is dedicated? Where is it dedicated? It is dedicated in such a way that the three aspects of the mind do not engage. Subhuti, in this way, the Bodhisattva Mahasattva, abiding in the Perfection of Wisdom, fully grasps the Perfection of Dhyana, which is said to be the path of seeing. Subhuti, what is the Samadhi of the Lion's Play of a Bodhisattva Mahasattva? Subhuti, here, the Bodhisattva Mahasattva, being secluded from desires, secluded from sinful and unwholesome dharmas, with investigation and analysis, dwells having attained the first dhyana, which is born of seclusion, with joy and bliss. Having arisen from the first dhyana, he enters into the second dhyana. Having arisen from the second dhyana, he enters into the third dhyana. Having arisen from the third dhyana, he enters into the fourth dhyana. Having arisen from the fourth dhyana, he enters into the sphere of infinite space. Having arisen from the sphere of infinite space, he enters into the
Tibetan
་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ལངས་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ལངས་ནས་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ལངས་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་ འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ལངས་ནས་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ལངས་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ལངས་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ལངས་ནས། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། དེ་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱས་ནས་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོད་རྒལ་དེ་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་འདོད་པས་དབེན། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལས་ལངས་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས་
Chinese
从无边虚空处生起，入于无边识处。从无边识处生起，入于无所有处。从无所有处生起，入于非想非非想处。从非想非非想处生起，入于灭尽定。从灭尽定生起，入于非想非非想处。从非想非非想处生起，入于无所有处。从无所有处生起，入于无边识处。从无边识处生起，入于无边虚空处。从无边虚空处生起，入于第四禅。从第四禅生起，入于第三禅。从第三禅生起，入于第二禅。从第二禅生起，入于第一禅。如是分别此狮子奋迅三摩地后，入于超越三摩地。 善现，何为菩萨摩诃萨的超越三摩地？ 善现，于此，菩萨摩诃萨远离欲，远离不善法，有寻有伺，由远离所生喜乐，成就安住于初禅。从初禅生起，成就安住于第二禅。从第二禅生起，成就安住于第三禅。从第三禅生起，成就安住于第四禅。从第四禅生起，成就安住于无边虚空处定。从无边虚空处定生起，成就安住于无边识处定。从无边识处定生起，
English
Having arisen from the sphere of infinite space, one enters into the sphere of infinite consciousness. Having arisen from the sphere of infinite consciousness, one enters into the sphere of nothingness. Having arisen from the sphere of nothingness, one enters into the sphere of neither perception nor non-perception. Having arisen from the sphere of neither perception nor non-perception, one enters into cessation. Having arisen from the absorption of cessation, one enters into the sphere of neither perception nor non-perception. Having arisen from the sphere of neither perception nor non-perception, one enters into the sphere of nothingness. Having arisen from the sphere of nothingness, one enters into the sphere of infinite consciousness. Having arisen from the sphere of infinite consciousness, one enters into the sphere of infinite space. Having arisen from the sphere of infinite space, one enters into the fourth dhyana. Having arisen from the fourth dhyana, one enters into the third dhyana. Having arisen from the third dhyana, one enters into the second dhyana. Having arisen from the second dhyana, one enters into the first dhyana. Having thus distinguished this Lion's Play Samadhi, one enters into the Transcendent Samadhi. Subhuti, what is the Transcendent Samadhi of a Bodhisattva Mahasattva? Subhuti, here, a Bodhisattva Mahasattva, being secluded from desires, secluded from unwholesome dharmas, with thought and examination, born of seclusion, possessing joy and bliss, dwells having attained the first dhyana. Having arisen from the first dhyana, one dwells having attained the second dhyana. Having arisen from the second dhyana, one dwells having attained the third dhyana. Having arisen from the third dhyana, one dwells having attained the fourth dhyana. Having arisen from the fourth dhyana, one dwells having attained the absorption of the sphere of infinite space. Having arisen from the absorption of the sphere of infinite space, one dwells having attained the absorption of the sphere of infinite consciousness. Having arisen from the absorption of the sphere of infinite consciousness,