Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནང་དང་ཕྱིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་འདི་དག་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་ཀྱི། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ལམ་ལ་གནས་ཏེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བགྱིའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ལམ་མ་ལགས་པ་ལ་གནས་ཏེའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། འོ་ན་ལམ་ཡང་ལགས་ལ་ལམ་མ་ལགས་པ་ལ་ཡང་གནས་ཏེའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ལམ་ཡང་མ་ལགས་ལ་ལམ་མ་ལགས་པ་ཡང་མ་ལགས་པ་ལ་གནས་ཏེའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཁྱོད་ལམ་ལ་གནས་པས་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འོ་ན་ལམ་མ་ཡིན་ལ་ལ་གནས་ཏེའམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འོ་ན་ལམ་ཡང་ཡིན་ལ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་ཡིན་པ་ལ་གནས་ཏེའམ། གསོལ་པ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འོ་ན་ལམ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་གནས་ཏེ་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གི་སེམས་ནི་གང་ལ་ཡང་གནས་པས་ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་མཆིས་པར་ཟག་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་མཆིས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་སེམས་ནི་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན
Chinese
称作“是菩萨摩诃萨的”这种说法，是对道之智普遍愚昧的分别念。 具寿善现请问佛陀：世尊，因为什么缘故，一切智是声闻和独觉的？ 佛陀告言：善现，所谓“一切”是指内外自性之法。所有这些，声闻和独觉能够知晓，但不是以一切道，也不是以一切方式知晓。称作“不是以一切方式”是对一切智普遍愚昧的分别念。 请问：世尊，什么情况？菩萨摩诃萨安住于道而现证真如吗？ 佛陀告言：不是的。 请问：世尊，那么是安住于非道吗？ 佛陀告言：不是的。 请问：那么是安住于既是道也是非道吗？ 佛陀告言：不是的。 请问：世尊，那么是安住于既非道也非非道吗？ 佛陀告言：不是的。 请问：世尊，那么菩萨摩诃萨如何现证真如？ 佛陀告言：善现，你怎么想？ 你安住于道，没有取著而心从诸漏解脱了吗？ 请问：世尊，不是的。 佛陀告言：那么是安住于非道吗？ 请问：世尊，不是的。 佛陀告言：那么是安住于既是道也是非道吗？ 请问：世尊，不是的。 佛陀告言：那么是安住于既非道也非非道，没有取著而心从诸漏解脱了吗？ 请问：世尊，不是的。世尊，我的心不因安住于任何事物而没有取著，也未曾从诸漏解脱。世尊，我的心不安住于任何事物而解脱。 佛陀告言：善现，同样，菩萨摩诃萨
English
The saying, "This is the Bodhisattva Mahasattva," is a conceptualization of being universally ignorant of the knowledge of the path. Subhuti asked: "For what reason, Blessed One, is the omniscience of the Hearers and Solitary Buddhas?" The Blessed One said: "Subhuti, 'all' refers to these internal and external self-natured dharmas. All of these are known by the Hearers and Solitary Buddhas, but not by all paths, nor by all aspects." The saying, "not by all aspects," is a conceptualization of being universally ignorant of omniscience. Asked: "Blessed One, what is it? Does the Bodhisattva Mahasattva abide in the path and directly realize Suchness?" The Blessed One said: "No." Asked: "Blessed One, then does he abide in the non-path?" The Blessed One said: "No." Asked: "Then does he abide in both the path and the non-path?" The Blessed One said: "No." Asked: "Blessed One, then does he abide in neither the path nor the non-path?" The Blessed One said: "No." Asked: "Blessed One, then how does the Bodhisattva Mahasattva directly realize Suchness?" The Blessed One said: "Subhuti, what do you think? By abiding in the path, is your mind liberated from the outflows without attachment?" Asked: "Blessed One, it is not." The Blessed One said: "Then do you abide in the non-path?" Asked: "Blessed One, it is not." The Blessed One said: "Then do you abide in what is both the path and the non-path?" Asked: "Blessed One, it is not." The Blessed One said: "Then do you abide in what is neither the path nor the non-path, and is your mind liberated from the outflows without attachment?" Asked: "Blessed One, it is not. Blessed One, my mind is not liberated from the outflows without attachment because it abides in anything. Blessed One, my mind is liberated because it does not abide in anything." The Blessed One said: "Subhuti, likewise, the Bodhisattva Mahasattva"
Tibetan
་པོས་ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་པར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གང་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཞི་བའི་རྣམ་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཡང་རྣམ་པ་གང་དང་རྟགས་གང་དང་མཚན་མ་གང་གིས་ཆོས་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་དེ་དག་དང་རྟགས་དེ་དག་དང་མཚན་མ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅན་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བགྱི་བ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འདི་གསུམ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་རྣམ་པ་འདིས་ནི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་སྤངས་སོ། །འདིས་ནི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་མ་སྤངས་སོ་ཞེས་བགྱི་བའི་བྱེ་བྲག་མཆིས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ པ་ལ་ནི་བྱེ་བྲག་མེད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་བ་མངའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་མེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདུས་མ་བགྱིས་མ་ཐོབ་པར་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། འདུས་མ་བགྱིས་ལ་བྱེ་བྲག་དམིགས་སུ་མཆིས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་ན་ཅིའི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་དུ་འདི་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྤང་པ་མངའོ། །འདི་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྤངས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་ངག་གི་རྣམ་པ་ཡོད་དེ། དེ་དག་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཀུན་དང་ཐུན་མོང་ཡང་གནོད་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མི་མངའ་ཞིང་མི་དམིགས
Chinese
不应住于任何事物而证得真正的边际。 善现，被称为“一切种智，一切种智”是指以一种方式称为一切种智，即以寂静的方式称为一切种智。 善现，像这样，以何种方式、何种标志、何种相来表达诸法，如来已证悟了那些方式、那些标志、那些相，因此称为一切种智。 提问：世尊，被称为一切智、道之智、一切种智，这三种一切智中，以断除烦恼的方式，是完全断除了剩余的吗？ 还是说，以这种方式没有完全断除剩余的，这之间有什么差别吗？ 世尊回答说：善现，断除烦恼是没有差别的，但如来具有断除一切习气联系的能力。 声闻和独觉们没有断除一切习气联系。 提问：世尊，是什么原因呢？ 难道那些声闻和独觉们没有通过修习而证得烦恼的断除吗？ 世尊回答说：不是这样的。 提问：世尊，是什么原因呢？ 在未修习方面有什么特别之处吗？ 世尊回答说：不是这样的。 提问：世尊，如果那样没有特别之处，那么为什么世尊您这样说，说这位具有断除习气联系的能力，而这位没有断除习气联系呢？ 世尊回答说：善现，习气联系虽然不是烦恼，但声闻和独觉们具有贪欲、嗔恨和愚痴的身语行为。 那些习气联系与所有凡夫俗子是共同的，但不会造成损害。 然而，如来、阿罗汉、正等觉们在一切方面、一切情况下，都不具有，也不执着一切。
English
One should not abide in anything and realize the true limit. Subhuti, that which is called "all-knowingness, all-knowingness" is called all-knowingness in one way, that is, it is called all-knowingness in the way of peace. Subhuti, in this way, the Tathagata has realized the ways, signs, and characteristics by which the dharmas are expressed, and therefore it is called all-knowingness. Question: Blessed One, is there any difference between the three kinds of all-knowingness, namely, all-knowingness, knowledge of the path, and all-knowingness, in that the aspect of abandoning afflictions has completely abandoned the remainder, or that it has not completely abandoned the remainder? The Blessed One replied: Subhuti, there is no difference in abandoning afflictions, but the Tathagata has the ability to abandon all habitual connections. The Hearers and Solitary Buddhas have not abandoned all habitual connections. Question: Blessed One, what is the reason? Have those Hearers and Solitary Buddhas abandoned afflictions without having practiced and attained them? The Blessed One replied: That is not so. Question: Blessed One, what is the reason? Is there any particularity in non-practice? The Blessed One replied: That is not so. Question: Blessed One, if there is no particularity in that way, then why do you say that this one has the ability to abandon habitual connections, and this one has not abandoned habitual connections? The Blessed One replied: Subhuti, habitual connections are not afflictions, but Hearers and Solitary Buddhas have bodily and verbal actions of desire, hatred, and ignorance. Those habitual connections are common to all ordinary people, but they do not cause harm. However, the Tathagatas, Arhats, and Perfectly Awakened Ones do not possess or cling to anything in all aspects and in all circumstances.
Tibetan
་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ལམ་ཡང་མ་མཆིས་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མ་མཆིས་ན། འོ་ན་ཅིའི་སླད་དུ་འདི་སྐད་དུ་འདི་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །འདི་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའོ། །འདི་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའོ། །འདི་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་སོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བཤད། བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཕྱེ་བའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། འདུས་མ་བགྱིས་པ་དེ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། འདི་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའོ། །འདི་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའོ། །འདི་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་སོ།། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བགྱི་བར་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་མཆིས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདུས་མ་བྱས་ནི་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཚིག་ཚད་མར་བྱས་ཤིང་བརྗོད་དེ། དོན་དམ་པར་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཚིག་གི་ལམ་གྱི་གདགས་པ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་གང་དང་གང་གིས་མཐའ་མ་ཆོད་པ་དེ་དང་དེ་དག་ལ་ཕྱི་མའི་མཐའ་གདགས་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡང་མི་དམིགས་ན། ཕྱི་མའི་མཐའ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་དེ་གནས་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཆོས་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་མི་ཤས་པས་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་དུ་འདི་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའམ། ཕྱི་མའི་མཐའ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ
Chinese
索。此后，具寿善现向薄伽梵如此请问说：世尊，如果道路也不存在，寂灭涅槃也不存在，那么为了什么缘故说“这是入流者，这是一来者，这是不来者，这是阿罗汉，这是独觉佛，这是菩萨摩诃萨，这是如来应供正等觉”呢？ 薄伽梵告善现言：善现，入流者、一来者、不来者、阿罗汉、独觉佛、菩萨摩诃萨、如来应供正等觉，所有这些都是在无为法之间作区别的。请问：世尊，什么缘故？对无为法是入流者，这是一来者，这是不来者，这是阿罗汉，这是独觉佛，这是菩萨摩诃萨，这是如来应供正等觉，这样作种种分别吗？薄伽梵告善现言：善现，无为法虽然没有种种分别，然而以名言作为衡量而说，但究竟上是不能作种种分别的。为什么呢？因为在那上面没有名言道路的施设。然而对于什么和什么没有断尽的，就对那些施设后来的边际。善现，一切法自性空，如果先前的边际也不可得，又怎么会有后来的边际可得呢？没有这样的处所。善现，那些有情因为不信解诸法自性空，所以对那些有情就说“这是先前的边际”，这是后来的边际。对于自性空的一切法，先前边际或后来的边际都不可得。善现，这样一切法自性空，所以应当行于般若波罗蜜多，对于自性空的一切法
English
So. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, if there is no path and no nirvana, then why is it said, 'This is a stream-enterer, this is a once-returner, this is a non-returner, this is an Arhat, this is a Pratyekabuddha, this is a Bodhisattva Mahasattva, this is a Tathagata Arhat Samyaksambuddha'?" The Blessed One said: "Subhuti, the terms stream-enterer, once-returner, non-returner, Arhat, Pratyekabuddha, Bodhisattva Mahasattva, and Tathagata Arhat Samyaksambuddha, all these are distinctions made within the unconditioned." He asked: "Blessed One, why is it that the unconditioned is distinguished as stream-enterer, once-returner, non-returner, Arhat, Pratyekabuddha, Bodhisattva Mahasattva, and Tathagata Arhat Samyaksambuddha?" The Blessed One said: "Subhuti, although there are no distinctions in the unconditioned, it is spoken of using conventional terms as a measure, but ultimately no distinctions can be made. Why? Because there is no designation of a path of words in it. However, whatever has not been exhausted, a later limit is designated for those. Subhuti, since all dharmas are empty of their own nature, if the former limit is not perceived, how can the later limit be perceived? There is no such place. Subhuti, because those beings do not believe that dharmas are empty of their own nature, it is said to them, 'This is the former limit,' and 'This is the later limit.' For all dharmas that are empty of their own nature, neither a former limit nor a later limit can be perceived. Subhuti, in this way, since all dharmas are empty of their own nature, one should practice the Perfection of Wisdom, for all dharmas that are empty of their own nature.