Tibetan
་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མཚན་ཉིད་གང་ཡང་མེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཚན་ཉིད་གང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཆིས་པའི་མཚན་ཉིད་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཆིས་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་གྲངས་དེ་ལྟ་བུ་མཆིས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་གང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབེན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་འདི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མཚན་ཉིད་གང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབེན་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་ཅི་ལྟར་མཆིས་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དབེན་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར། རྣམ་པར་བྱང་བར་མི་འགྱུར། སྟོང་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར། རྣམ་པར་བྱང་བར་མི་འགྱུར། དབེན་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་སྟེ། དབེན་པ་དབེན་པས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཆོས་གང་ཡང་མི་དམིགས། དབེན་པས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སེམས་ཅན་གང་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་མི་དམིགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་དེའི་དོན་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་འཚལ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་བདག་དང་བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་དེ་ལགས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་བདག་དང་བདག་གིར་བགྱི་བ་ལ་སྤྱོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་
Chinese
请问，世尊，般若波罗蜜多的体性是怎样的？世尊说：善现，如虚空般无有造作的体性，即是般若波罗蜜多。善现，般若波罗蜜多是无体性的，般若波罗蜜多没有任何体性。请问，世尊，以何种体性，般若波罗蜜多具有的体性，由此一切法都将具有，有这样的类别吗？世尊说：善现，正是如此。正是如此，以何种体性，般若波罗蜜多存在的体性，即以此一切法都存在。那是什么原因呢？善现，一切法自性空寂，一切法为空于一切法，一切法为空于一切法。善现，以此类别，如是空性的体性，以及空寂的体性，以何种体性，般若波罗蜜多存在的体性，由此一切法都存在。善现请问： 世尊，如果一切法都空于一切法，一切法都空于一切法，那么众生的烦恼和清净又将如何存在呢？世尊，空寂不会成为烦恼，也不会成为清净。空性不会成为烦恼，也不会成为清净。空寂和空性不会现证无上正等正觉，因为空寂以空寂，对于空性不缘任何法。空寂对于空性，不缘任何众生现证菩提，如果不是这样，世尊所说的意义，我该如何理解呢？世尊说：善现，你怎么想？众生从长久以来就执着于我与我所吗？回答：世尊，正是如此。善逝，正是如此，众生从长久以来就执着于我与我所。世尊
English
Asked: Blessed One, what is the nature of the Perfection of Wisdom? The Blessed One said: Subhuti, the nature of being unformed like the sky is the Perfection of Wisdom. Subhuti, the Perfection of Wisdom is without nature; there is no nature whatsoever in the Perfection of Wisdom. Asked: Blessed One, by what nature, the nature by which the Perfection of Wisdom exists, will all phenomena exist? Does such a category exist? The Blessed One said: Subhuti, it is indeed so. It is indeed so, by whatever nature the Perfection of Wisdom exists, by that very nature all phenomena exist. Why is that? Subhuti, all phenomena are by nature empty; all phenomena are empty of all phenomena. All phenomena are empty of all phenomena. Subhuti, therefore, in this way, the nature of emptiness and the nature of voidness, by whatever nature the Perfection of Wisdom exists, by that nature all phenomena exist. Subhuti asked: Blessed One, if all phenomena are void of all phenomena, and all phenomena are empty of all phenomena, then how will the defilement and purification of sentient beings exist? Blessed One, voidness does not become defilement, nor does it become purification. Emptiness does not become defilement, nor does it become purification. Voidness and emptiness do not fully awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, because voidness, by voidness, does not perceive any phenomenon in emptiness. Voidness, in emptiness, does not perceive any sentient being fully awakening to enlightenment. If it is not so, how should I understand the meaning of what the Blessed One has taught? The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Have sentient beings long been attached to what is called self and what belongs to self? Answered: Blessed One, it is so. Sugata, it is so, sentient beings have long been attached to what is called self and what belongs to self. Blessed One.
Tibetan
ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཅི་འོན་ཀྱང་བདག་དང་བདག་གིར་བྱ་བ་དབེན་ཞིང་སྟོང་ངམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དབེན་ནོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟོང་ངོ༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། འོན་ཀྱང་བདག་དང་བདག་གིར་བྱ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུག་ཅིང་ཀུན་ཏུ་འཁོར་བར་གྱུར་ཏམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་དེ་ལགས་ཏེ། བདག་དང་བདག་གིར་བགྱི་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུག་ཅིང་འཁོར་བར་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་བདག་ཏུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། བདག་གིར་བྱ་བ་མེད་པ་དེ་ལ་འཛིན་པ་མེད། གང་ལ་ འཛིན་པ་མེད་པ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཀུན་ཏུ་རྒྱུག་ཅིང་ཀུན་ཏུ་འཁོར་བ་མེད་དེ། དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡང་མེད་པས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟགས་བཅུ་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ།། །།གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་མི་སྤྱོད། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མི་སྤྱོད། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་སྤྱོད། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་མི་སྤྱོད། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་མི་སྤྱོད། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ལ་མི་སྤྱོད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ
Chinese
说道：拉结，你怎么想？难道我和我所拥有的东西是寂静且空虚的吗？回答说：世尊，是寂静的。善逝，是空虚的。世尊说道：拉结，你怎么想？难道众生因为我和我所拥有的东西而到处奔波、到处轮回吗？回答说：世尊，正是如此。善逝，正是如此。众生因为我和我所拥有的东西而到处奔波、轮回。世尊说道：拉结，这样看来，众生是有烦恼的。对于没有我所和没有我拥有的东西，就不会有执着。对于没有执着的人，众生就不会到处奔波、轮回。因为他没有任何烦恼。拉结，这样看来，众生是有清净的。这就是第十一个征相。回答说：世尊，菩萨摩诃萨那样行持，是不行持于色，不行持于受、想、行等，不行持于识。不行持于处、界、缘起。不行持于布施波罗蜜多，不行持于持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多。不行持于内空性，不行持于无事物自性空性之间。不行持于念住、正断、神足、根、力、菩提支、八正道。不行持于圣谛、禅定、无量、无色定、解脱、渐次住定、空性、无相、无愿、神通、三摩地、陀罗尼门。不行持于如来力、无畏、别别正智、大慈。
English
said: Rahula, what do you think? Are I and what I own solitary and empty? He replied: Blessed One, it is solitary. Sugata, it is empty. The Blessed One said: Rahula, what do you think? Do sentient beings run around and wander around because of I and what I own? He replied: Blessed One, that is so. Sugata, that is so. Sentient beings run around and wander around because of I and what I own. The Blessed One said: Rahula, in that case, sentient beings have afflictions. For those who have no self and nothing to own, there is no clinging. For those who have no clinging, sentient beings do not run around and wander around. Because he has no afflictions whatsoever. Rahula, in that case, sentient beings have purification. This is the eleventh sign. He replied: Blessed One, a Bodhisattva Mahasattva who practices in that way does not practice in form, nor does he practice in feeling, perception, formations, or consciousness. He does not practice in the sense bases, elements, or dependent origination. He does not practice in the perfection of generosity, nor does he practice in the perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, or the perfection of wisdom. He does not practice in inner emptiness, nor does he practice in the emptiness of the nature of non-things. He does not practice in mindfulness, right exertion, miraculous feet, faculties, powers, limbs of enlightenment, or the eightfold noble path. He does not practice in the noble truths, meditation, immeasurables, formless absorptions, liberations, gradual abiding absorptions, emptiness, signlessness, wishlessness, clairvoyance, samadhi, or the gates of dharani. He does not practice in the powers of the Tathagata, fearlessness, separate correct knowledge, or great love.
Tibetan
་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ལ་མི་སྤྱོད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་མི་སྤྱོད། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། གང་གིས་སྤྱོད་པ་དང༌། གང་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་ འཇིག་རྟེན་གྱིས་མི་ཐུབ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པའི་གནས་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པ་ལ་གནས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བགྱིད་པ་དང་མ་བྲལ་བ་ནི་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟགས་བཅུ་གཉིས་པ་སྟེ། འདི་དག་གིས་ནི་རྟགས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།། །། རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་རྩེ་སྦྱོར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་མིའི་ལུས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ལ། དེ་དག་ནམ་འཚོའི་བར་དུ་བཞུགས་པ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ལ་ལ་ཞིག་གིས་རིམ་གྲོར་བྱས། བཀུར་སྟིར་བྱས། བསྟི་སྟོང་དུ་བྱས། མཆོད་པར་བྱས་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཅི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དེའི་རྒྱུས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ལམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མང་ངོ༌། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་མང་ངོ༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བས་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་གཞན་ལ་སྟོན་པ་དང༌། འཆད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཞོག་པ་དང༌། རབ་ཏུ་གཞོག་པ་དང༌། འགྲེལ་པ་དང༌། རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། གསལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང
Chinese
，以及大慈悲，不用于与佛陀的教法不相混淆之处，直至一切智也不用于这些地方。那是什么缘故呢？因为是这样的，对于所用之处，以及用什么来使用，以及将要使用之处的那些法，全部都不可得。世尊，像那样行持的菩萨摩诃萨是天、人、阿修罗等世间所不能胜的。世尊，像那样行持的菩萨摩诃萨是所有声闻和独觉所不能够以威力压倒的。那是什么缘故呢？因为是这样的，就像菩萨安住于无过失之处，不被威力压倒。世尊，菩萨摩诃萨不离于忆念一切智，是不可被威力压倒的。世尊，像那样行持的菩萨摩诃萨是接近一切智的。这被称为第十二个征相，这些就是所说的征相。 增长之顶结合。 世尊开示说：善现，假设赡部洲所有众生，全部无先后地获得人身，并且都证得无上正等觉而成佛，他们在世期间，有善男子或善女子为了供养、恭敬、尊重、供奉他们，并将那善根全部回向于无上正等觉。善现，你怎么想？那善男子或善女子因此会增长很多福德吗？回答说：世尊，是的，很多。善逝，是的，很多。世尊开示说：善现，相比之下，无论是善男子还是善女子，如果向他人宣说、讲解、分析、详细分析、解释、辨别、阐明、正确地指示这般若波罗蜜多，以及般若波罗蜜多
English
, as well as great compassion, it is not used in places where it is not confused with the Buddha's teachings, and it is not used up to the point of omniscience. What is the reason for that? Because it is like this, all those dharmas for where it is used, and with what it is used, and where it will be used, are all unattainable. World Honored One, a Bodhisattva-Mahasattva who practices in that way cannot be overcome by the world with gods, humans, and asuras. World Honored One, a Bodhisattva-Mahasattva who practices in that way cannot be overpowered by all the Shravakas and Pratyekabuddhas. What is the reason for that? Because it is like this, just as the Bodhisattva abides in a faultless place, he is not overpowered by power. World Honored One, the Bodhisattva-Mahasattva who is inseparable from remembering omniscience is invincible. World Honored One, a Bodhisattva-Mahasattva who practices in that way is close to omniscience. This is called the twelfth sign, and these are the signs that are spoken of. The Peak Combination of Increase. The World Honored One said: Subhuti, suppose all the sentient beings in Jambudvipa were to obtain human bodies without any sequence, and they all attained complete enlightenment in unsurpassed perfect enlightenment and became Buddhas, and while they lived, a son or daughter of good family would serve them, honor them, respect them, and make offerings to them, and also dedicate that root of virtue entirely to unsurpassed perfect enlightenment. Subhuti, what do you think? Would that son or daughter of good family increase a great deal of merit because of that? He replied: World Honored One, yes, a lot. Sugata, yes, a lot. The World Honored One said: Subhuti, even more so, whether it is a son or daughter of good family, if they explain, teach, analyze, thoroughly analyze, interpret, differentiate, clarify, and correctly indicate this Prajnaparamita to others, as well as the Prajnaparamita