Tibetan
་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་སེམས་གཞན་གྱི་གོ་སྐབས་མི་འབྱེད་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བགྱིའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཡིད་ལ་བྱ་བ་གཞན་གྱི་གོ་སྐབས་མི་འབྱེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མི་འདོར་བས་ཇི་ལྟར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།གསོལ་པ་འོ་ན་ཅི་ལགས། སྒོམ་པར་བྱེད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་བམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།གསོལ་པ་འོ་ན་ཅི་ལགས། མ་བསྒོམས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་བམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཅི་ལགས། བསྒོམས་ཀྱང་བསྒོམས་ལ། མ་བསྒོམས་ཀྱང་མ་བསྒོམས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་བམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། འོ་ན་ཅི་ལགས་བསྒོམས་པ་ཡང་མ་ལགས། མ་བསྒོམས་པ་ཡང་མ་ལགས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་བམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
应当修习般若波罗蜜多。应当如是现证。应当如是修习。这被称为是不作意菩提之心的分别念。 请问：世尊，如何不开启其他心的机会而修习般若波罗蜜多呢？世尊开示说：不开启其他作意的机会，应当修习般若波罗蜜多。应当现证般若波罗蜜多。应当修习般若波罗蜜多。这被称为是作意声闻和独觉乘的分别念。 善现，不舍弃对一切种智的作意，如是心和心所法不生起，如是应当修习般若波罗蜜多。应当修习般若波罗蜜多。应当现证般若波罗蜜多。应当修习般若波罗蜜多。 请问：世尊，通过修习般若波罗蜜多，现证般若波罗蜜多，修习般若波罗蜜多，能获得一切种智吗？世尊开示说：那不是，这被称为是不作意正等菩提的分别念。 请问：那么是什么呢？通过修习能获得一切种智吗？世尊开示说：善现，那不是，这被称为是修习的分别念。 请问：那么是什么呢？通过不修习能获得一切种智吗？世尊开示说：那不是，这被称为是没有修习的分别念。 请问：世尊，那么是什么呢？修习也修习了，不修习也不修习，能获得一切种智吗？世尊开示说：那不是。 请问：那么是什么呢？修习也不是，不修习也不是，能获得一切种智吗？世尊 开示说：那不是，这被称为
English
One should practice the Perfection of Wisdom. One should thus realize it. One should thus cultivate it. This is known as the conceptualization of not attending to the heart of enlightenment. Question: Blessed One, how should one practice the Perfection of Wisdom without opening the opportunity for other minds? The Blessed One said: One should practice the Perfection of Wisdom by not opening the opportunity for other attentions. One should realize the Perfection of Wisdom. One should cultivate the Perfection of Wisdom. This is known as the conceptualization of attending to the vehicle of Hearers and Solitary Buddhas. Subhuti, by not abandoning the attention to all-knowingness itself, the mind and mental factors do not arise, thus one should practice the Perfection of Wisdom. One should practice the Perfection of Wisdom. One should realize the Perfection of Wisdom. One should cultivate the Perfection of Wisdom. Question: Blessed One, by practicing the Perfection of Wisdom, realizing the Perfection of Wisdom, and cultivating the Perfection of Wisdom, will one attain all-knowingness itself? The Blessed One said: That is not so, this is known as the conceptualization of not attending to perfect and complete enlightenment. Question: Then what is it? Does one attain all-knowingness itself through cultivation? The Blessed One said: Subhuti, that is not so, this is known as the conceptualization of cultivation. Question: Then what is it? Does one attain all-knowingness itself through non-cultivation? The Blessed One said: That is not so, this is known as the conceptualization of non-cultivation. Question: Blessed One, then what is it? Having cultivated and also not cultivated, does one attain all-knowingness itself? The Blessed One said: That is not so. Question: Then what is it? Neither having cultivated nor not having cultivated, does one attain all-knowingness itself? The Blessed One said: That is not so, this is known as
Tibetan
་ནི་བསྒོམས་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་མ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །གསོལ་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །གསོལ་པ། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་གིས་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་དགུ་ཡིན་ནོ།། །།གསོལ་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བདག་གི་ཁམས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང༌། སྲོག་གི་ཁམས་དང༌། གང་ཟག་གི་ཁམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གི་ཁམས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང༌། སྲོག་གི་ཁམས་དང༌། གང་ཟག་གི་ཁམས་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བདག་གམ། སེམས་ཅན་ནམ། སྲོག་གམ། གང་ཟག་དམིགས་སུ་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བདག་གམ་སེམས་ཅན་ནམ་སྲོག་གམ་གང་ཟག་མི་དམིགས་ན་ཇི་ལྟར་བདག་གི་ཁམས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང༌། སྲོག་གི་ཁམས་དང༌། གང་ཟག་གི་ཁམས་སུ་གདགས་པར་བྱ། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་མ་བཏགས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་བཏགས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གདགས་སུ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སམ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ གདགས་སུ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་གདགས་སུ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གདགས་སུ་མེད་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གདགས་སུ་མེད་པའོ། །ནང
Chinese
也是非修习也非不修习的分别。请问：世尊，那么一切相智如何获得？世尊说：如实性如是。请问：如实性如何？世尊说：真实边际如是。请问：真实边际如何？世尊说：法界如是，这被称为非如实义的分别，这些是所取分别的第二组九个。请问：法界如何？世尊说：我的界、有情界、命界、补特伽罗界如是。请问：世尊，我的界、有情界、命界、补特伽罗界如何？世尊说：善现，你认为如何？我、有情、命、补特伽罗可得吗？请问：世尊，不是的。世尊说：善现，如果我、有情、命、补特伽罗不可得，如何安立为我的界、有情界、命界、补特伽罗界？因此，不执著般若波罗蜜多，不执著一切法，就能获得一切相智。请问：世尊，什么？般若波罗蜜多不可安立吗？禅定波罗蜜多、精进波罗蜜多、安忍波罗蜜多、持戒波罗蜜多、布施波罗蜜多不可安立吗？乃至一切相智不可安立吗？世尊说：善现，般若波罗蜜多是不可安立的。禅定波罗蜜多、精进波罗蜜多、安忍波罗蜜多、持戒波罗蜜多、布施波罗蜜多是不可安立的。内
English
It is also a conceptualization that is neither cultivated nor uncultivated. The question is: World Honored One, how is the all-knowingness attained? The World Honored One said: Suchness is as it is. The question is: How is suchness? The World Honored One said: The true limit is as it is. The question is: How is the true limit? The World Honored One said: The Dharma realm is as it is, which is called the conceptualization of non-true meaning, and these are the second group of nine of the apprehended conceptualizations. The question is: How is the Dharma realm? The World Honored One said: My realm, the realm of sentient beings, the realm of life, and the realm of individuals are as they are. The question is: World Honored One, how are my realm, the realm of sentient beings, the realm of life, and the realm of individuals? The World Honored One said: Subhuti, what do you think? Is self, sentient being, life, or individual attainable? The question is: World Honored One, it is not. The World Honored One said: Subhuti, if self, sentient being, life, or individual is unattainable, how can it be established as my realm, the realm of sentient beings, the realm of life, and the realm of individuals? Therefore, by not clinging to the Perfection of Wisdom and not clinging to all dharmas, one will attain all-knowingness. The question is: World Honored One, what? Is the Perfection of Wisdom unestablishable? Are the Perfection of Dhyana, the Perfection of Diligence, the Perfection of Patience, the Perfection of Morality, and the Perfection of Generosity unestablishable? Is even all-knowingness unestablishable? The World Honored One said: Subhuti, the Perfection of Wisdom is unestablishable. The Perfection of Dhyana, the Perfection of Diligence, the Perfection of Patience, the Perfection of Morality, and the Perfection of Generosity are unestablishable. Inner
Tibetan
་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གདགས་སུ་མེད་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ནི་གདགས་སུ་མེད་པའོ།། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ནི་གདགས་སུ་མེད་པའོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ནི་གདགས་སུ་མེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ནི་གདགས་སུ་མེད་པའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ནི་གདགས་སུ་མེད་པའོ། །འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་སམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གདགས་སུ་མེད་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདགས་སུ་མ་མཆིས་པ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་མཆིས་པར་འགྱུར། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་དང༌། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་མཆིས་པར་འགྱུར། ལྷ་དང་མི་མཆིས་པར་འགྱུར། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་མཆིས་པར་འགྱུར། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་མཆིས་པར་འགྱུར། ཕྱིར་མི་འོང་བ་མཆིས་པར་འགྱུར། དགྲ་བཅོམ་པ་མཆིས་པར་འགྱུར། རང་སངས་རྒྱས་མཆིས་པར་འགྱུར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆིས་པར་འགྱུར། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཆིས་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་རྣས་སེམས། སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པ་དམིགས་སུ་ཡོད་སྙམ་མམ་ཅི་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་ན། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པར་ཡང་ཇི་ལྟར་གདགས་པར་བྱ། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སམ། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ནམ། ལྷའམ། མིའམ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའམ། དགྲ་བཅོམ་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་སུ་ཇི་ལྟར་གདགས་པར་བྱ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའམ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་ཇི་ལྟར་གདགས་པར་བྱ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་གདགས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་གཟུགས་ལ་བསླབ་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་
Chinese
空性是不可施设的。无实事之自性空性之间是不可施设的。念住是不可施设的。正断和神足与根、力与菩提支以及八支圣道是不可施设的。十八不共佛法之间是不可施设的。无上正等觉之间是不可施设的。有为和无为，以及声闻和独觉之法，或者菩萨之法，或者佛之法也好，一切法是不可施设的。 请问：世尊，如果那样一切法都不可施设，那么世尊，为了什么缘故有情有地狱？有旁生之生处和阎罗王的世界？有天和人？有入流果？有一来果？有不来果？有阿罗汉？有独觉？有菩萨？有正等觉佛？ 世尊说：善现，你怎么想？你认为可以施设为有情吗？ 回答：世尊，不是的。 世尊说：善现，如果不可施设为有情，那么怎么能施设为有情地狱？旁生之生处或者阎罗王的世界？或者天？或者人？或者入流果？或者一来果？或者不来果？或者阿罗汉？怎么能施设为独觉？怎么能施设为菩萨？怎么能施设为正等觉佛？善现，如此菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，应当修学一切不可施设之法，这被称为施设为有情的分别。 请问：世尊，那么菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，修学色和受、想、
English
Emptiness is unassignable. The interval between the nature of non-entity and emptiness is unassignable. The mindfulnesses are unassignable. The right abandonments and the supports of magical power, and the faculties, and the powers, and the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path are unassignable. The interval between the eighteen unmixed dharmas of the Buddhas is unassignable. The interval between unsurpassed perfect complete enlightenment is unassignable. Conditioned and unconditioned, and the dharmas of the Hearers and Solitary Buddhas, or the dharmas of the Bodhisattvas, or the dharmas of the Buddhas, all dharmas are unassignable. Asked: Blessed One, if all dharmas are thus unassignable, then Blessed One, for what reason do sentient beings have hells? Do they have the birth-place of animals and the world of Yama? Do they have gods and humans? Do they have stream-enterers? Do they have once-returners? Do they have non-returners? Do they have Arhats? Do they have Solitary Buddhas? Do they have Bodhisattvas? Do they have Perfectly Awakened Buddhas? The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Do you think that what is assigned to sentient beings is perceptible? Answered: Blessed One, it is not so. The Blessed One said: Subhuti, if sentient beings are imperceptible, then how can one assign sentient beings to hell? Or the birth-place of animals? Or the world of Yama? Or gods? Or humans? Or stream-enterers? Or once-returners? Or non-returners? Or Arhats? How can one assign them to Solitary Buddhas? How can one assign them to Bodhisattvas? How can one assign them to Perfectly Awakened Buddhas? Subhuti, thus Bodhisattvas, great beings, practicing the Perfection of Wisdom, should train in all unassignable dharmas, which is called the discrimination of what is assigned to sentient beings. Asked: Blessed One, then Bodhisattvas, great beings, practicing the Perfection of Wisdom, train in form, and feeling, and perception, and