Tibetan
ར་བྱའོ། །མིང་དང༌། གཟུགས་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། བདག་པོ་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་ལམ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་དང༌། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ལམ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དང༌། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལམ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་དང་མིའི་ལམ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལྷ་དང་ལྷའི་ལམ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་ལམ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའི་ལམ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའི་ལམ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་ལམ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དབང་པོ་རྣམས་ལ་མཁས་པ་དང༌། དབང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ལ་མཁས་རིག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་རྣོ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་མགྱོགས་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་ཤེས་རབ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདས་པའི་དུས་དང༌། མ་འོངས་པའི་དུས་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་དང༌། བསམ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དོན་དང་ཡི་གེ་དང་ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་དགོད་པ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཕན་ཡོན་འདི་དག་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཕན་ཡོན་འདི་དག་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གཟུགས་བཞི་བ་དང༌། གཟུགས་རག་པ་དང༌། གཟུགས་རག་པ་ལས་དང༌། གཟུགས་གསོག་དང༌། གཟུགས་སྙིང་པོ་མེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པ་ཤེས་པ་བཞི་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རག་ལས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསོག་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྙིང་པོ་མེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱོད་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞི་བ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རག་ལས་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གསོག་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྙིང་པོ་མེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་གིས་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་རྣམ་པ་དགུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡུན་རིང་པོ་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་སྤྱད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བསྐྱེད་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི
Chinese
应知晓于此。于名、于色、于所缘、于主、于相、于体性应精通而知晓。于痛苦、于集、于灭、于道应精通而知晓。于有情地狱，于有情地狱之道应精通而知晓。于旁生之生处，于旁生之生处之道应精通而知晓。于阎罗世界，于阎罗世界之道应精通而知晓。于人与人之道应精通而知晓。于非人与非人之道应精通而知晓。于天与天之道应精通而知晓。 于入流果，于入流果之道应精通而知晓。于一来果，于一来果之道应精通而知晓。于不还果，于不还果之道应精通而知晓。于阿罗汉，于阿罗汉之道应精通而知晓。于独觉菩提，于独觉菩提之道应精通而知晓。于道之相智，于道之相智之道应精通而知晓。于一切相智，于一切相智之道应精通而知晓。于诸根应精通，于圆满诸根之行应精通而知晓。于智慧敏锐，于智慧迅速，于决择之智慧与如实之智慧，于不平等与平等之智慧应精通而知晓。于过去时，于未来时，于现在时应精通而知晓。于方便应精通而知晓。于有情之心，于意乐，于增上意乐应精通而知晓。于义与字与三乘分别安立应精通而知晓。善现菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，有此等利益，此乃无加行道之分别。般若波罗蜜多现证，此乃见道之无分别。智慧之
English
It should be known here. One should be skilled and knowledgeable in name, form, object, master, aspect, and nature. One should be skilled and knowledgeable in suffering, origin, cessation, and path. One should be skilled and knowledgeable in the hell of sentient beings and the path to the hell of sentient beings. One should be skilled and knowledgeable in the birth place of animals and the path to the birth place of animals. One should be skilled and knowledgeable in the world of Yama and the path to the world of Yama. One should be skilled and knowledgeable in humans and the path of humans. One should be skilled and knowledgeable in non-humans and the path of non-humans. One should be skilled and knowledgeable in gods and the path of gods. One should be skilled and knowledgeable in the fruit of stream-enterer and the path to the fruit of stream-enterer. One should be skilled and knowledgeable in the fruit of once-returner and the path to the fruit of once-returner. One should be skilled and knowledgeable in the fruit of non-returner and the path to the fruit of non-returner. One should be skilled and knowledgeable in Arhatship and the path to Arhatship. One should be skilled and knowledgeable in solitary enlightenment and the path to solitary enlightenment. One should be skilled and knowledgeable in the knowledge of the aspects of the path and the path to the knowledge of the aspects of the path. One should be skilled and knowledgeable in omniscience and the path to omniscience. One should be skilled in the faculties and skilled and knowledgeable in accomplishing the perfection of the faculties. One should be skilled and knowledgeable in sharp wisdom, quick wisdom, discriminating wisdom, true wisdom, unequal and equal wisdom. One should be skilled and knowledgeable in the past, the future, and the present. One should be skilled and knowledgeable in means. One should be skilled and knowledgeable in the minds of sentient beings, intentions, and higher intentions. One should be skilled and knowledgeable in distinguishing meaning, letters, and the three vehicles. Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, these are the benefits, which is the non-conceptualization of the path of joining. The actualization of the Prajnaparamita is the non-conceptualization of the path of seeing. Wisdom of
Chinese
认为修习般若波罗蜜多有这些利益，这是对修道之道的无知之分别念。请问，世尊，如何行于般若波罗蜜多？如何现证般若波罗蜜多？如何修习般若波罗蜜多？世尊开示说：以色之四性，即色之四性、色之粗性、色之粗性之因、色之积聚性、色之无实性来行于般若波罗蜜多。以受、想、行、识之四性，即识之四性、识之粗性之因、识之积聚性、识之无实性来行于般若波罗蜜多。以十二处、十八界、十二缘起之寂静性、十二缘起之粗性之因、十二缘起之积聚性、十二缘起之无实性来行于般若波罗蜜多，这是对加行道无知之分别念。 又问：如何现证般若波罗蜜多？答：以现证虚空之空性来现证般若波罗蜜多，这是对见道无知之分别念。又问：如何修习般若波罗蜜多？答：以修习虚空之空性来现证般若波罗蜜多，这是对修道无知之分别念。这些是所取之分别念的第一组九种。 善现请问：世尊，菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜多多久才能行于般若波罗蜜多？世尊开示说：从初发心开始摄取，这是不生起菩提心之分别念。 直至安住于菩提心，
English
To think that there are these benefits to meditating on the Perfection of Wisdom is a conceptualization of ignorance of the path of meditation. Asked, "O Blessed One, how should one practice the Perfection of Wisdom? How should one realize the Perfection of Wisdom? How should one meditate on the Perfection of Wisdom?" The Blessed One replied, "One should practice the Perfection of Wisdom with the four natures of form, namely, the four natures of form, the coarse nature of form, the cause of the coarse nature of form, the accumulating nature of form, and the insubstantial nature of form. One should practice the Perfection of Wisdom with the four natures of feeling, perception, formations, and consciousness, namely, the four natures of consciousness, the cause of the coarse nature of consciousness, the accumulating nature of consciousness, and the insubstantial nature of consciousness. One should practice the Perfection of Wisdom with the peaceful nature of the sense bases, elements, and dependent arising, the cause of the coarse nature of dependent arising, the accumulating nature of dependent arising, and the insubstantial nature of dependent arising." This is a conceptualization of ignorance of the path of joining. Furthermore, to say, "How should one realize the Perfection of Wisdom?" is to say, "One should realize the Perfection of Wisdom by realizing the emptiness of space." This is a conceptualization of ignorance of the path of seeing. Furthermore, to say, "How should one meditate on the Perfection of Wisdom?" is to say, "One should meditate on the Perfection of Wisdom by meditating on the emptiness of space." This is a conceptualization of ignorance of the path of meditation. These are the first nine aspects of the conceptualization of the apprehended object. Subhuti asked, "O Blessed One, for how long should a Bodhisattva Mahasattva practice the Perfection of Wisdom in order to practice the Perfection of Wisdom?" The Blessed One replied, "From the moment of generating the first thought, taking hold of it," which is a conceptualization of not generating the thought of enlightenment. Until abiding in the essence of enlightenment,