Tibetan
་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འཚལ་བ་དེ་དག་ནི་དཀའ་བ་བགྱིད་པའོ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་འགའ་ཡང་མ་མཆིས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ཡང་འགའ་ཡང་མ་མཆིས། ཆོས་སྟོན་པ་ཡང་འགའ་ཡང་མ་མཆིས་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ནེམ་ནུར་དུ་ འགྱུར་བའམ་རྨོངས་པར་འགྱུར་བ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུའོ། །དེ་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཟབ་མོ་འདི་དག་ལ་ནེམ་ནུར་དུ་མི་འགྱུར། རྨོངས་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་དཀའ་བ་བགྱིད་པའོ་ཞེས་གསོལ་པ་ནི། ཀཽ་ཤི་ཀ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་ལ་ནེམ་ནུར་དུ་འགྱུར་བའམ། རྨོངས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་སུ་ཞིག་ཡོད། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སྨྲས་པ། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ནི་གང་ཅི་སྟོན་ཀྱང་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཤིང་སྟོན་ཏེ། ཅི་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་བར་སྣང་ལ་འཕངས་པའི་མདའ་ནི་ཅི་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་ཅི་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། བདག་གིས་དེ་སྐད་དུ་གསོལ་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་དང༌། ཆོས་རྗེས་སུ་བརྗེད་ཅིང་ཆོས་ཀྱིས་གཉེར་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡང་དག་པར་ལུང་བསྟན་པས་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་སྐད་དུ་སྨྲས་ཏེ་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་བརྗོད་པས། ཆོས་སུ་བརྗོད་ཅིང་ཆོས་སུ་གཉེར་བའི་ཆོས་ཉིད་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདིས་ཅི་དང་ཅི་སྤོབས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཤིང་སྤོབས། མཚན་མ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཤིང་སྤོབས། སྨོན་པ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཤིང་སྤོབས་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཤིང་སྤོབས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ
Chinese
凡是寻求证得无上正等觉的菩萨摩诃萨，都是在行持难行。这是什么缘故呢？世尊，所谓的安住于如是性，实际上并不存在。证得无上正等觉也不存在。说法者也不存在。即使如此，他们也不会沮丧、退缩或迷惑。然后，具寿善现对帝释天说道： कौशिका (Kauśika， कौशिका， 憍尸迦， कौशिका)，你刚才说世尊，菩萨摩诃萨对于这些甚深之法不会退缩，不会迷惑，这是在行持难行。 कौशिका (Kauśika， कौशिका， 憍尸迦， कौशिका)，如果一切法皆是空性，那么谁会退缩或迷惑呢？帝释天说： 具寿善现，无论您宣说什么，一切都是基于空性而宣说，并且不执着于任何事物。例如，射向空中的箭不会执着于任何事物。同样，具寿善现所宣说的法也不执着于任何事物。然后，帝释天对世尊说道： 世尊，我这样说，这样表达，是否因为这样说了，这样表达了，就成了随顺世尊所说，随顺于法，并且以法来守护的法性之真实授记呢？ 世尊说： कौशिका (Kauśika， कौशिका， 憍尸迦， कौशिका)，你这样说，这样表达，就是随顺如来所说，以法来表达，以法来守护的法性之授记。 帝释天说： 世尊，具寿善现所宣说的一切，都是基于空性而宣说，基于无相而宣说，基于无愿而宣说，以及基于布施波罗蜜多而宣说，基于持戒波罗蜜多而宣说。
English
Those Bodhisattva-Mahasattvas who seek to attain the Unsurpassed Perfect Enlightenment are practicing austerities. Why is that? Blessed One, there is no such thing as abiding in Suchness. There is also no attainment of Unsurpassed Perfect Enlightenment. There is also no one who teaches the Dharma. Nevertheless, they do not become discouraged, disheartened, or confused. Then, the Venerable Subhuti said to the Lord of the Gods, Indra: Kauśika, what you said earlier, Blessed One, that Bodhisattva-Mahasattvas do not become disheartened or confused by these profound Dharmas, is practicing austerities. Kauśika, if all Dharmas are emptiness, then who is there to become disheartened or confused? Indra said: Venerable Subhuti, whatever you teach, it is all based on emptiness and you teach without attachment to anything. Just as an arrow shot into the sky has no attachment to anything. Similarly, the Dharma taught by Venerable Subhuti has no attachment to anything. Then, the Lord of the Gods, Indra, said to the Blessed One: Blessed One, is it the case that by saying this and expressing it in this way, I am following the words of the Blessed One, following the Dharma, and being prophesied with the true nature of Dharma that is guarded by Dharma? The Blessed One replied: Kauśika, by saying this and expressing it in this way, you are following the words of the Tathagata, expressing it as Dharma, and being prophesied with the nature of Dharma that is guarded by Dharma. Indra said: Blessed One, whatever the Venerable Subhuti proclaims, it is all based on emptiness, based on signlessness, based on wishlessness, and based on the perfection of generosity, based on the perfection of morality.
Tibetan
་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་ཉིད་བརྩམས་ཤིང་སྤོབས་པ་དང༌། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་བརྩམས་ཤིང་སྤོབས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་བརྩམས་ཤིང་སྤོབས་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་བརྩམས་ཤིང་སྤོབས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་བརྩམས་ཤིང་སྤོབས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་བརྩམས་ཤིང་སྤོབས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་བརྩམས་ཤིང་སྤོབས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་བརྩམས་ཤིང་སྤོབས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་བརྩམས་ཤིང་སྤོབས་པ་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་ན། གང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་ན། གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་ན། གང་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སྒོམ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་མི་དམིགས་ན། གང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ ལ་སྒོམ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་དམིགས་ན། གང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སྒོམ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས
Chinese
以及布施波罗蜜多，安忍波罗蜜多，精进波罗蜜多，静虑波罗蜜多，智慧波罗蜜多，都已开始并充满自信。内空性已开始并充满自信。无事物自性空性之间，都已开始并充满自信。四念住已开始并充满自信。正断，神足，根，力，菩提分，八正道已开始并充满自信。四圣谛，静虑，四无量，无色定都已开始并充满自信。八解脱，渐次住定，空性，无相，无愿，神通，等持，陀罗尼门都已开始并充满自信。如来十力，四无畏，四无碍解，十八不共佛法都已开始并充满自信。直至一切种智都已开始并充满自信，真是太稀奇了！世尊开示说： कौशिका (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)， 憍尸迦， कौशिका， Kausika， कौशिका， 乔尸迦！ 具寿善现，以空性而行，尚且不缘念布施波罗蜜多，何况于布施波罗蜜多而行？ 戒律波罗蜜多，安忍波罗蜜多，精进波罗蜜多，静虑波罗蜜多，智慧波罗蜜多尚且不缘念，何况于智慧波罗蜜多而行？ 内空性尚且不缘念，何况修习内空性？ 无事物自性空性之间尚且不缘念，何况于无事物自性空性之间修习？ 四念住尚且不缘念，何况修习四念住？ 正断，神足，根，力
English
and the perfection of generosity, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom, have begun and are full of confidence. Inner emptiness has begun and is full of confidence. Between the emptiness of the nature of non-things, they have begun and are full of confidence. The four mindfulnesses have begun and are full of confidence. The four right abandonments, the four legs of magical power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path have begun and are full of confidence. The four noble truths, the meditations, the immeasurables, and the formless absorptions have begun and are full of confidence. The liberations, the successive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, the superknowledges, the samadhis, and the doors of dharani have begun and are full of confidence. The powers of the Tathagata, the fearlessnesses, the individual perfect knowledges, and the unmixed qualities of the Buddha have begun and are full of confidence. Until the all-knowingness has begun and is full of confidence, it is truly wonderful! The Blessed One said: Kausika, Venerable Subhuti, since one does not perceive the perfection of generosity by practicing emptiness, what need is there to say about practicing the perfection of generosity? Since one does not perceive the perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom, what need is there to say about practicing the perfection of wisdom? Since one does not perceive inner emptiness, what need is there to say about meditating on inner emptiness? Since one does not perceive between the emptiness of the nature of non-things, what need is there to say about meditating between the emptiness of the nature of non-things? Since one does not perceive the four mindfulnesses, what need is there to say about meditating on the four mindfulnesses? The four right abandonments, the four legs of magical power, the faculties, the powers