Tibetan
་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མིང་གི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་མ་སྤྱད་པས་ཕུང་པོའི་བདུད་མི་ཤེས་ཏེ། གཟུགས་མི་ཤེས། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་ཤེས་པས་དེ་ལ་བདུད་སྡིག་ཅན་མིང་གི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ལུང་སྟོན་ཞིང༌། ཁྱོད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མིང་གང་བསམས་པ་དང༌། དཔྱད་པ་དེ་ཉིད་བརྗོད་དེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་འཆལ་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་དེ་འདི་སྙམ་སྟེ། བདག་གིས་མིང་གང་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྟགས་ཏེ་བསམས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔྱད་པ་དེ་ཉིད་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་མིང་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་བདུད་སྡིག་ཅན་ནམ། བདུད་ཀྱི་རིས་ཀྱི་ལྷའམ། བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དགེ་སློང་དག་སྟོན་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སེམས་ཤིང༌། ཇི་ལྟར་བདག་གིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བདག་གི་མིང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་འདིས་བསྟན་ཏེ་མིང་དང་མིང་དུ་མཐུན་གྱི། བདག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་ རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་ཏོ་སྙམ་ནས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་གང་ངས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་དང༌། རྟགས་དང༌། མཚན་མར་བཤད་པ་དེ་དག་ཀྱང་མེད་ལ། མིང་དེ་དང་ལུང་བསྟན་པར་བརྗོད་པ་དེས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་དག་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་ན། དེ་རློམ་སེམས་དེས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་རིང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་མི་ལྡན་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་ཞིང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་བྲལ་ཏེ། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དེའི་ས་ནི་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །ཡང་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་པོར་འཁོར་ཞིང་འཕྱན་འཕྱན་ནས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་
Chinese
应作如是。 善现，复次菩萨摩诃萨以名之加持，应知是魔之业。何以故？善现，谓如是菩萨摩诃萨不修六波罗蜜多，则不识蕴魔，不识色，受、想、行，及不识识，彼恶魔以名之加持而授记，汝证得无上正等菩提而现等觉成佛，名某甲云云。菩萨摩诃萨说其所思惟之名及所观察之名。彼慧劣性之菩萨，不善方便者，彼作是念：我以心所分别思惟及随所观察之名，即当成我证得无上正等菩提之名耶？如是如是恶魔，或魔类之天，或魔所加持之比丘等所开示，彼亦如是如是思惟。如我发菩提心及我之名，如是此比丘开示，名与名相符顺，我为如来、应供、正等觉者，已蒙无上正等 菩提之授记耶？ 善现，菩萨摩诃萨于彼无我所说不退转菩萨摩诃萨之相、及标帜、及相好，彼等亦无有。以彼名及所说之授记，若能胜过其他菩萨摩诃萨，彼慢心即远离无上正等菩提。如是，不具方便，远离般若波罗蜜多，远离善知识，为恶友所摄持者，彼之地有二种应知，谓声闻地及独觉地。又或极长时流转漂泊，于善知识
English
Should be done like this. Furthermore, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva should recognize the works of Mara through the blessings of names. Why is that? Subhuti, it is like this: a Bodhisattva-Mahasattva who does not practice the six perfections does not recognize the skandha-mara, does not recognize form, sensation, perception, formations, and does not recognize consciousness. The evil Mara prophesies to them with the blessings of names, saying, "You will awaken to unexcelled, perfect enlightenment and become a Buddha, and your name will be so-and-so." The Bodhisattva-Mahasattva speaks of whatever name they have thought of and whatever they have contemplated. That Bodhisattva with inferior wisdom, unskilled in means, thinks this: "Whatever name I have mentally discriminated, thought of, and subsequently contemplated, will that become the name of my attainment of unexcelled, perfect enlightenment?" Just as the evil Mara, or a god of the Mara class, or a monk blessed by Mara, etc., teaches, they think in that way. "Just as I have generated the mind of enlightenment and my name is, so this monk has taught, the name and the name are in agreement. Have I, the Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha, been prophesied to attain unexcelled, perfect enlightenment?" Subhuti, in that Bodhisattva-Mahasattva, there are none of the characteristics, signs, and marks of a non-retreating Bodhisattva-Mahasattva that I have spoken of. If, by that name and the prophecy that is spoken, they surpass other Bodhisattva-Mahasattvas, that prideful mind will be far from unexcelled, perfect enlightenment. Thus, not possessing skillful means, being separated from the Perfection of Wisdom, being separated from virtuous friends, and being completely seized by evil friends, their ground should be known as twofold: namely, the ground of the Hearers and the ground of the Solitary Buddhas. Or, having wandered and drifted for a very long time, to virtuous friends
Tibetan
བསྙེན་པ་དང། བསྟེན་པ་དང༌། རིམ་གྲོར་བྱས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དང་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བལྟ་བ་དང་བསྙེན་བཀུར་བར་མ་གྱུར་ལ། ལུས་ཐོབ་པ་དེས་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྔ་མ་དག་མི་སྨོད་མི་ཆགས་ན་དེ་ནི་ས་གཉིས་སུ་འགྲོ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དགེ་སློང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པས་ལྟུང་བའི་རྩ་བ་བཞི་ལས་ལྟུང་བ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བྱས་ན། དགེ་སློང་མ་ཡིན། ཤཱཀྱའི་བུ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་བཞི་ལས་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་སྐལ་བ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་མིང་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་རློམ་སེམས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་མིང་ཙམ་བརྗོད་པ་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དག་ལ་བརྙས་པ་དང༌། འཕྱ་བ་དང༌། ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་དེ་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ལྕི་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ དེ་ནི་དེ་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་མིང་བསྟན་པས་བདུད་ཀྱི་ལས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དེ་དག་སྐྱ་བར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་ལྟུང་བའི་རྩ་བ་བཞི་པོ་ལྟ་ཞོག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་རློམ་སེམས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་དེ་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདུད་སྡིག་ཅན་དབེན་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོན་ཅིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་ཉེ་བར་འོངས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་དབེན་པའི་ཡོན་ཏན་གསུངས་པའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ངས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགོན་པའམ། ནགས་འདབ་བམ། བས་མཐའི་གནས་དབེན་པར་མ་བཤད་དོ།། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དགོན་པ་དང༌། ནགས་འདབ་དང༌། བས་མཐའི་གནས་དབེན་པ་མ་ལགས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དབེན་པ་གཞན་ནི་གང་ཞིག་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དབེན་པ་གཞན་ནི་ཅི
Chinese
通过亲近、依止和供养，依靠这《般若波罗蜜多》，将证得无上圆满正等觉。 善现，如果菩萨没有一次又一次地去拜见和侍奉善知识，如果他获得了身体，之前的发心没有被谴责和执着，那么要知道他会走向二地，也就是声闻地或独觉地。 例如，比丘声闻乘行者犯了四根本堕罪中的任何一种，他就不是比丘，也不是释迦之子，他没有机会通过这个身体获得四沙门果中的任何一种。 善现，同样，任何菩萨摩诃萨仅仅通过宣说名号就生起傲慢之心，仅仅念诵名号就轻蔑、嘲笑和贬低其他菩萨，这种发心就更加严重，要知道这种发心更加严重。 善现，如此宣说名号，魔的那些极其微细的业就会显现出来。 善现，更不用说四根本堕罪了，仅仅通过宣说菩萨的名号，就生起了傲慢之心的发心，这比五无间罪还要严重，要知道这种发心更加严重。 善现，此外，恶魔会宣扬寂静的功德，并来到菩萨摩诃萨面前，说：“如来、阿罗汉、正等觉宣说了寂静的功德。” 善现，我没有说过菩萨摩诃萨的寺院、森林或边地是寂静的。 祈请者说：世尊，如果寺院、森林和边地不是寂静的，那么菩萨摩诃萨还有其他的寂静处吗？ 世尊，菩萨摩诃萨其他的寂静处是什么？
English
Through approaching, relying upon, and serving, relying on this Perfection of Wisdom, one will awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Subhuti, if a Bodhisattva does not again and again visit and attend to virtuous friends, and if, having obtained a body, his previous aspirations are not reproached or attached to, then know that he will go to the two grounds, that is, the ground of a Hearer or a Solitary Buddha. For example, if a Bhikshu of the Hearer Vehicle commits any of the four root downfalls, he is not a Bhikshu, nor a son of the Shakyas, and he has no chance to attain any of the four fruits of a contemplative through that body. Subhuti, similarly, any Bodhisattva-Mahasattva who, merely by proclaiming his name, generates a conceited mind, and merely by uttering his name, despises, mocks, and belittles other Bodhisattvas, that aspiration is even more serious; know that that aspiration is even more serious. Subhuti, thus, by proclaiming the name, those extremely subtle deeds of the Mara will become manifest. Subhuti, let alone the four root downfalls, the aspiration that arises from merely proclaiming the name of a Bodhisattva, which is accompanied by a conceited mind, is even more serious than the five inexpiable sins; know that that aspiration is even more serious. Furthermore, Subhuti, wicked Maras will proclaim the virtues of solitude and come near to Bodhisattvas-Mahasattvas, saying, "The Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, has spoken of the virtues of solitude." Subhuti, I have not spoken of the monastery, forest, or remote place of a Bodhisattva-Mahasattva as being solitary. The petitioner said: Blessed One, if the monastery, forest, and remote place are not solitary, then what other solitude is there for a Bodhisattva-Mahasattva? Blessed One, what is the other solitude of a Bodhisattva-Mahasattva?
Tibetan
་ལྟ་བུ་ཞིག་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དབེན་ན། དགོན་པ་དང༌། ནགས་འདབ་དང༌། བས་མཐའི་གནས་ན་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ནི་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་དབེན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ངས་གནང་བའོ། །གལ་ཏེ་དབེན་པ་འདིས་ཉིན་མཚན་དུ་རྣམ་པར་སྤྱོད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབེན་པས་དབེན་པ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དགོན་པ་དང༌། ནགས་འདབ་དང༌། བས་མཐའི་གནས་ན་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་འདྲེས་པས་རྣམ་པར་སྤྱོད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་དབེན་པ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ གྲོང་ན་སྤྱོད་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་མ་འདྲེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་དབེན་པ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་དབེན་པའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ངས་གནང་བ་ལས་དྲངས་ཤིང༌། བདུད་སྡིག་ཅན་དེ་ལ་དགོན་པ་དང༌། ནགས་འདབ་དང༌། བས་མཐའི་གནས་སུ་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅིག་ཅེས་དབེན་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་དབེན་པ་དེས་འདུ་འཛིར་གྱུར་ཅིང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་འདྲེས་པར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པ་མ་ཡིན་ཞིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅིང༌། ཡིད་ལ་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་གྲོང་འདབ་ན་གནས་པར་སྤྱོད་ཅིང༌། ཡིད་ལ་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ལྡན་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་དང་མ་འདྲེས་པ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་དང་མ་འདྲེས་པ། དེ་མ་ཡིན་པའི་སྡིག་པའི་སེམས་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ། བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་དག་ལ་བརྙས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ། ཐབས་མི་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་དགོན་པ་དང༌། སྦྲུལ་དང༌། རི་དྭགས་དང༌། བྱ་ཡོད་པ་དང༌། རྐུན་པོ་དང༌། སྨེ་ཤ་ཅན་དང༌། གཅན་གཟན་མཆེ་བ་ཅན་དང༌། སྲིན་པོ་རྒྱུ་བ། དཔག་ཚད་བརྒྱ་
Chinese
就像那样存在。薄伽梵（世尊）说道：善现，如果菩萨摩诃萨远离了与声闻和独觉相应的作意，那么在寂静处、森林和边地修行是可以的。善现，那就是远离，是我赐予菩萨摩诃萨们的。如果以这种远离日夜修行，那么菩萨摩诃萨就是这样，以菩萨的远离来修行远离。菩萨摩诃萨在寂静处、森林和边地修行，但如果与声闻和独觉相应的作意相混合而修行，那么菩萨摩诃萨就不是在修行远离。如果 在城市里修行，但不与声闻和独觉相应的作意相混合，那么菩萨摩诃萨就是在修行远离。善现，菩萨摩诃萨们，我所赐予的远离之相就是那样。恶魔会向他们显示寂静处、森林和边地，说在那里修行远离吧。但那远离会变成喧嚣，并且安住在与声闻和独觉的地位相应的作意相混合的状态中。他们不精进于般若波罗蜜多，也不会圆满一切相智。像那样修行，作意不完全清净的菩萨摩诃萨，其他的菩萨摩诃萨住在村庄附近修行，并且具有完全清净的作意，不与声闻的心相混合，不与独觉的心相混合，不与那些不是的罪恶之心相混合，对禅定、解脱、三摩地、等至和神通圆满的人们生起轻蔑之心。不善巧方便的菩萨，认为寂静处有蛇、野兽、鸟、盗贼、麻疯病人、猛兽、罗刹游荡，一百由旬
English
It exists like that. The Blessed One said: Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva is secluded from the mental activity associated with Sravakas and Pratyekabuddhas, then it is appropriate to practice in solitary places, forests, and remote areas. Subhuti, that is seclusion, which I have granted to the Bodhisattva-Mahasattvas. If one practices this seclusion day and night, then that Bodhisattva-Mahasattva is like this, practicing seclusion with the seclusion of a Bodhisattva. Bodhisattva-Mahasattvas practice in solitary places, forests, and remote areas, but if they practice mixed with the mental activity associated with Sravakas and Pratyekabuddhas, then that Bodhisattva-Mahasattva is not practicing seclusion. If practicing in a city, but not mixed with the mental activity associated with Sravakas and Pratyekabuddhas, then that Bodhisattva-Mahasattva is practicing seclusion. Subhuti, the aspect of seclusion that I have granted to the Bodhisattva-Mahasattvas is like that. The evil Mara shows them solitary places, forests, and remote areas, saying, "Practice seclusion there." But that seclusion becomes noisy, and they abide in a state mixed with the mental activity corresponding to the status of Sravakas and Pratyekabuddhas. They do not strive in Prajnaparamita, and they will not perfect all-knowingness. Practicing in that way, a Bodhisattva-Mahasattva whose mental activity is not completely pure, other Bodhisattva-Mahasattvas live near villages and practice, and possess completely pure mental activity, not mixed with the mind of Sravakas, not mixed with the mind of Pratyekabuddhas, not mixed with those other sinful minds that are not, they generate a mind of contempt towards those who have perfected Dhyana, Liberation, Samadhi, Samapatti, and Abhijna. The Bodhisattva who is unskilled in means thinks that solitary places have snakes, wild animals, birds, thieves, lepers, ferocious beasts, Rakshasas roaming, a hundred yojanas