Tibetan
ར་བདག་ལས་སྒྱུ་མ་ནི་རིང་ངོ༌། །སྒྱུ་མའི་མཁན་པོ་ནི་ཉེའོ། །སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་འདི་ལྟར་འདུས་པ་ནི་བདག་ལས་རིང་ངོ་ཞེའམ། ཉེའོ་ཞེས་བགྱི་བར་མི་སེམས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སླད་དུ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་འདི་ལྟར་བདག་ལས་ཉན་ཐོས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་རིང་ངོ༌། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་ དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཉེའོ་ཞེས་བགྱི་བར་མི་སེམས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སླད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། གཟུགས་བརྙན་ནི་འདི་ལྟར་བདག་ལས་དམིགས་པ་གང་གིས་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ཉེ་ལ། གང་མེ་ལོང་དང་སྣོད་ཆུས་གང་བའི་ནང་དུ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་བདག་ལས་རིང་ངོ་ཞེས་བགྱི་བར་མི་སེམས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སླད་དུ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་འདི་ལྟར་བདག་ལ་ཉན་ཐོས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་རིང་ངོ༌། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཉེའོ་ཞེས་བགྱི་བར་མི་སེམས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སླད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ནི་སྡུག་པའམ་མི་སྡུག་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་སྡུག་པའམ་མི་སྡུག་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ
Chinese
再者，从我来说，幻术是远的。幻术的术士是近的。像这样聚集的众生，从我来说是远的，还是近的，你们不会这样想。为什么呢？世尊，幻术所化之人是为了不分别。世尊，同样，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，也会这样想，从我来说，声闻或独觉地是远的，无上正等菩提是近的。为什么呢？世尊，般若波罗蜜多是为了不分别，这被称为是如实成就的分別。世尊，例如，影像，像这样，从我来说，凭借什么而产生影像，那是近的。在镜子和盛满水的容器中显现的，从我来说是远的，你们不会这样想。为什么呢？世尊，影像是为了不分别。世尊，同样，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，也会这样想，从我来说，声闻或独觉地是远的，无上正等菩提是近的。为什么呢？世尊，般若波罗蜜多是为了不分别，这被称为是所缘的分別。世尊，例如，如来应供正等觉，对于如来来说，没有可爱或不可爱。世尊，同样，对于般若波罗蜜多来说，也没有可爱或不可爱，这被称为是不相符和对治方的分別。世尊，例如，如来应供正等觉，已经舍弃了一切分別。世尊，同样，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，也舍弃一切分別。为什么呢？
English
Furthermore, from my perspective, illusion is distant. The magician is near. This assembly of beings gathered in this way, you would not think whether it is distant or near from me. Why is that? World Honored One, the person created by illusion is for the sake of non-discrimination. World Honored One, similarly, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, they would also think in this way, from my perspective, the ground of a Hearer or a Solitary Buddha is distant, and unsurpassed perfect enlightenment is near. Why is that? World Honored One, the Perfection of Wisdom is for the sake of non-discrimination, and this is called the discrimination of true accomplishment. World Honored One, for example, an image, like this, from my perspective, that by which the image arises is near. That which appears in a mirror and a container filled with water is distant from me, you would not think in this way. Why is that? World Honored One, the image is for the sake of non-discrimination. World Honored One, similarly, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, they would also think in this way, from my perspective, the ground of a Hearer or a Solitary Buddha is distant, and unsurpassed perfect enlightenment is near. Why is that? World Honored One, the Perfection of Wisdom is for the sake of non-discrimination, and this is called the discrimination of the object of focus. World Honored One, for example, the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened One, for the Tathagata, there is no such thing as likeable or dislikeable. World Honored One, similarly, for the Perfection of Wisdom, there is also no such thing as likeable or dislikeable, and this is called the discrimination of the incompatible and the opposing side. World Honored One, for example, the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened One, has abandoned all discriminations. World Honored One, similarly, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, they also abandon all discriminations. Why is that?
Tibetan
་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སླད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི་འདི་ལྟར་ང་ལས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་རིང་ངོ༌། བླ་ན་ མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཉེའོ་ཞེས་བགྱི་བར་མི་དགོངས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སླད་དུ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའང་འདི་ལྟར་བདག་ལས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་རིང་ངོ༌། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཉེའོ་ཞེས་བགྱི་བར་མི་སེམས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སླད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྤྲུལ་པ་ཞིག་སྤྲུལ་པ་མཛད་ན་དེ་ནི་དོན་གང་གི་སླད་དུ་སྤྲུལ་པའི་དོན་དེ་སྦྱོར་ཏེ། སྤྲུལ་པ་ནི་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དོན་གང་གི་སླད་དུ་བརྗོད་པའི་དོན་དེ་ཡང་བགྱིད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ནི་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཤིང་མཁན་ནམ། ཤིང་མཁན་གྱི་སློབ་མ་མཁས་པ་ཞིག་གིས་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སམ། སྐྱེས་པའི་གཟུགས་སམ། གླང་པོའི་གཟུགས་སམ། ཆིབས་རྟའི་གཟུགས་སམ། གླང་གི་གཟུགས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ཞིག་སྦྱར་ན། དོ་དོན་གང་གི་སླད་དུ་བགྱིས་པའི་དོན་དེ་བསྒྲུབས་ཀྱང་འཁྲུལ་འཁོར་དེ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དོན་གང་གི་སླད་དུ་བརྗོད་པའི་དོན་དེ་བགྱིད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་གིས་ནི་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གཟུང་བའི་རྟོག་པ་དང་པོ་རྣམ་པ་དགུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།། །།དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཐབས་མཁས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཡུན་རིང་པོར་ཇི་ སྲིད་ཅིག་ནས་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཐབས་མཁས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་གྲངས་མེད་པ་ནས་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་དེས་སངས་རྒྱས་ཇི་སྙེད་ཅིག་ལ་བསྙེན་བཀུར་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཐབས་མཁས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་བསྙེན་བཀུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་དེས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་ཞིག་བསྐྱེད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་བྱས་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་བྱས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བྱ་བ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བྱ་བ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བྱ་བ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་མེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གླིང་བཞིར་ལས་བྱེད་ཅིང་གླིང་བཞིའི་རྗེས་སུ་འགྲོའོ། །གླིང་བཞིའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔའི་ ལས་བྱེད་ཅིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མ་བྲལ་ན
Chinese
那。世尊，所謂「為了般若波羅蜜多不作分別」是指對自己的分別作分別。世尊，例如，如來的化身不會這樣想：從我這裡聽聞聲聞地或獨覺地是很遙遠的，無上正等菩提是很近的。為什麼呢？世尊，因為如來和如來的化身是不作分別的緣故。世尊，同樣地，菩薩摩訶薩在般若波羅蜜多中修行時，也不會這樣想：從我這裡聽聞聲聞地或獨覺地是很遙遠的，無上正等菩提是很近的。為什麼呢？世尊，因為所謂「為了般若波羅蜜多不作分別」是指對作者的分別作分別。世尊，例如，如來化現一個化身，那麼他是為了什麼目的而結合化身的目的呢？化身是不分別、完全不分別的。世尊，同樣地，般若波羅蜜多也是為了什麼目的而說，也做那個目的，而般若波羅蜜多是不分別、完全不分別的，這被稱為是對行為的分別作分別。世尊，例如，木匠或木匠的聰明弟子製作了一個女人的形象，或男人的形象，或大象的形象，或馬的形象，或牛的形象的機關，即使完成了為了那個目的所做的事情，那個機關也是不分別的。世尊，同樣地，般若波羅蜜多也是為了什麼目的而說，也做那個目的，而般若波羅蜜多是不分別的，這被稱為是對行為及其結果的分別作分別，這些是進入方面的有依持的所取分別的第一個九種相。然後，具壽善現對世尊說：
English
Then. World Honored One, the so-called "not discriminating for the sake of Prajñāpāramitā" refers to discriminating about one's own discriminations. World Honored One, for example, a manifestation of the Tathāgata would not think like this: from me, hearing the Śrāvakabhūmi or Pratyekabuddhabhūmi is far away, and the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment is near. Why is that? World Honored One, because the Tathāgata and the manifestation of the Tathāgata do not discriminate. World Honored One, similarly, when a Bodhisattva Mahāsattva practices in Prajñāpāramitā, they do not think like this: from me, hearing the Śrāvakabhūmi or Pratyekabuddhabhūmi is far away, and the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment is near. Why is that? World Honored One, because the so-called "not discriminating for the sake of Prajñāpāramitā" refers to discriminating about the agent. World Honored One, for example, if the Tathāgata emanates a manifestation, then for what purpose does he combine the purpose of the manifestation? The manifestation does not discriminate, it does not discriminate at all. World Honored One, similarly, whatever purpose Prajñāpāramitā is spoken for, that purpose is also done, and that Prajñāpāramitā does not discriminate, it does not discriminate at all, this is called discriminating about the action. World Honored One, for example, if a carpenter or a skilled student of a carpenter makes a mechanical device of the form of a woman, or the form of a man, or the form of an elephant, or the form of a horse, or the form of an ox, even if the purpose for which it was made is accomplished, that mechanical device does not discriminate. World Honored One, similarly, whatever purpose Prajñāpāramitā is spoken for, that purpose is also done, and Prajñāpāramitā does not discriminate, this is called discriminating about the action and its result, these are the first nine aspects of the dependent-arising grasping discriminations of the entering aspect. Then, the venerable Subhūti said to the World Honored One:
Chinese
哦，了托！世尊，具有如是善巧方便的菩萨摩诃萨，从多久开始真正进入（此道）？世尊说：善现，具有如是善巧方便的菩萨摩诃萨，是从无数亿万劫前真正进入（此道）的。问：世尊，具有如是善巧方便的菩萨摩诃萨，供养了多少佛？世尊说：善现，具有如是善巧方便的菩萨摩诃萨，应当了知他供养了恒河沙数般的佛。问：世尊，具有如是善巧方便的菩萨摩诃萨，积累了什么善根？世尊说：从发起最初发心开始，具有善巧方便的菩萨摩诃萨，没有未圆满的布施波罗蜜多的事业。菩萨摩诃萨没有未圆满的持戒波罗蜜多的事业，没有未圆满的忍辱波罗蜜多的事业，没有未圆满的精进波罗蜜多的事业，没有未圆满的禅定波罗蜜多的事业，没有未圆满的智慧波罗蜜多的事业。问：世尊，具有如是善巧方便的菩萨摩诃萨，真是稀有啊！世尊说：善现，正是这样，正是这样！具有如是善巧方便的菩萨摩诃萨，真是稀有啊！善现，比如，太阳的轮和月亮的轮在四大洲起作用，并且跟随着四大洲，追随着四大洲。善现，同样，般若波罗蜜多也对其他五个波罗蜜多起作用，并且跟随、追随其他五个波罗蜜多，不离般若波罗蜜多。
English
O Lata! World-Honored One, how long has it been since a Bodhisattva Mahasattva endowed with such skillful means truly entered (this path)? The World-Honored One said: Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva endowed with such skillful means truly entered (this path) from countless billions of kalpas ago. Asked: World-Honored One, how many Buddhas has a Bodhisattva Mahasattva endowed with such skillful means served? The World-Honored One said: Subhuti, it should be known that a Bodhisattva Mahasattva endowed with such skillful means has served as many Buddhas as there are sands in the Ganges River. Asked: World-Honored One, what roots of virtue has a Bodhisattva Mahasattva endowed with such skillful means accumulated? The World-Honored One said: From the moment of generating the initial mind, there is no deed of the Dana Paramita that a Bodhisattva Mahasattva endowed with skillful means has not perfected. The Bodhisattva Mahasattva has no deed of the Sila Paramita that has not been perfected, no deed of the Kshanti Paramita that has not been perfected, no deed of the Virya Paramita that has not been perfected, no deed of the Dhyana Paramita that has not been perfected, and no deed of the Prajna Paramita that has not been perfected. Asked: World-Honored One, Bodhisattva Mahasattvas endowed with such skillful means are truly wonderful! The World-Honored One said: Subhuti, it is so, it is so! Bodhisattva Mahasattvas endowed with such skillful means are truly wonderful! Subhuti, for example, the orb of the sun and the orb of the moon function in the four continents, follow the four continents, and pursue the four continents. Subhuti, similarly, the Prajna Paramita also functions for the other five Paramitas, and follows and pursues the other five Paramitas, not separated from the Prajna Paramita.