Tibetan
ས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སྤོབས་པ་དང༌། ཡི་གེ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྤྱོད། ཡི་གེ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ཡི་གེ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྤྱོད། ཕྲ་མོ་ལ་འཇུག་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྤྱོད། གཟུགས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྤྱོད། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྤྱོད་དེ། ཅི་ནས་ཀྱང་བློ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་སྤྱོད། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་དྲུག་ཅུ་གཅིག་པ། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བགྱི་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་གང་གི་ཚིགས་བླ་དགས་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཡང་དག་པའི་དོན་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་ཡང་འདི་ལྟར་དེས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས་དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་ཡང་འདི་ལྟར་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས་དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བགྱི་ན་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བགྱི་བ་དེ་གང་གི་ཚིག་བླ་དགས་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བླ་ དགས་སོ། །དེ་ནི་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང༌། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །རབ་འབྱོར་ཡང་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་དང་མཚན་མ་ཙ
Chinese
于地清净，及于有情成熟，及于无畏，及于文字现证空性名为行。于文字趣入，及于无文字趣入空性名为行。于微细趣入空性名为行。于色空性名为行。于有为界及于无为界空性名为行，何以故，心不转为二，如是而行。善现菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多，是即行于菩提，是故名为菩萨之行，如是名为于加行颠倒分别。卷六十一。如是说已，具寿善现白世尊言：世尊，如来说如来，如来说如来者，何者是如来之语？世尊告言：善现，真实义即是如来。善现，如是彼于真实之法现证圆满正觉，是故名为如来。通达真实义故，是故名为如来。善现，如是彼如所有之法如实现证圆满正觉，是故名为如来，如是名为于如来宝颠倒分别。善现白言：世尊，菩提云者，菩提云者，何者是菩提之语？世尊告言：善现，菩提者，是空性之语。是真如之语。
English
To purify the ground, and to mature sentient beings, and to be fearless, and to manifestly realize emptiness in letters is called practice. To enter into letters, and to enter into non-letters, emptiness is called practice. To enter into the subtle, emptiness is called practice. To practice the emptiness of form. To practice the emptiness of the conditioned realm and the unconditioned realm, so that the mind does not change into two, thus practice. Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom in this way is practicing towards enlightenment. Therefore, it is called the practice of a Bodhisattva, which is called a wrong conception of application. Chapter Sixty-one. When this was said, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, when we say Tathagata, Tathagata, what is the meaning of the word Tathagata?" The Blessed One said: "Subhuti, the meaning of reality is Tathagata. Subhuti, thus, he perfectly and completely awakens to the true Dharma, therefore he is called Tathagata. Because he understands the meaning of reality, therefore he is called Tathagata. Subhuti, in this way, he perfectly and completely awakens to all dharmas as they are, therefore he is called Tathagata," which is called a wrong conception of the Tathagata Jewel. Subhuti said: "Blessed One, when we say Bodhi, Bodhi, what is the meaning of the word Bodhi?" The Blessed One said: "Subhuti, Bodhi is the word for emptiness. It is the word for Suchness.
Tibetan
མ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་ཡང་འདི་ལྟར་ཡང་དག་པའི་དོན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་ཡང་འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་དང་མཚན་མ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་ཡང་འདི་ལྟར་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་ཡང་འདི་ལྟར་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་ཡང་འདི་ལྟར་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་བྱང་ཆུབ་འདིའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་དེ་ཅི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ལ་སྤྱོད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས་སམ། ཆོས་གང་ཞིག་འོང་བའམ། འགྲོ་བའམ། ཉམས་ པའམ། འཕེལ་བའམ། སྐྱེ་བའམ། འགག་པའམ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའམ། རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་བྱང་ཆུབ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང
Chinese
不是的。因此称为菩提。 善现，又这样，真实的意义就是菩提的意义。 善现，又这样，那是了知一切法仅仅是名和相，因此称为菩提。 善现，又这样，无分别的意义就是菩提的意义。 善现，又这样，那是诸佛薄伽梵的菩提，因此称为菩提。 善现，又这样，那是诸佛薄伽梵现证圆满菩提，因此称为菩提，这样说是对法宝的邪分别。 顶礼。 薄伽梵，菩萨摩诃萨如果为了这个菩提的意义而行持，那是行持六波罗蜜多，以及行持一切空性，以及行持三十七菩提分法，以及行持圣谛，以及行持静虑，以及行持无量，以及行持无色定，以及八解脱，以及九次第住定，以及空性，以及无相，以及无愿，以及神通，以及三摩地，以及陀罗尼门，以及如来十力，以及无畏，以及各别正智，以及佛的不共法，以及乃至一切种智之间行持吗？ 还是行持某种法，是来，是去，是衰损，是增长，是生，是灭，是染污，是清净吗？ 薄伽梵说： 善现，菩萨摩诃萨如果行持这个菩提，以及行持六波罗蜜多，以及行持一切空性，以及行持三十七菩提分法，以及行持圣谛，以及行持静虑，以及行持无量，以及行持无色定，以及行持解脱，以及行持次第住定，以及空性，以及无相，以及无愿，以及行持神通，以及行持三摩地，以及行持陀罗尼门，以及行持如来十力，以及
English
No. Therefore, it is called Bodhi. Furthermore, Subhuti, in this way, the meaning of reality is the meaning of Bodhi. Furthermore, Subhuti, in this way, it is understanding all phenomena as mere names and signs; therefore, it is called Bodhi. Furthermore, Subhuti, in this way, the meaning of non-differentiation is the meaning of Bodhi. Furthermore, Subhuti, in this way, it is the Bodhi of the Buddhas, the Bhagavat; therefore, it is called Bodhi. Furthermore, Subhuti, in this way, it is because the Buddhas, the Bhagavat, have manifestly and perfectly awakened; therefore, to say it is Bodhi is a wrong conception about the Dharma Jewel. Homage. Bhagavat, does a Bodhisattva Mahasattva who practices for the sake of this Bodhi practice the six perfections, and practice all emptiness, and practice the thirty-seven factors of enlightenment, and practice the noble truths, and practice meditation, and practice the immeasurables, and practice the formless absorptions, and the eight liberations, and the nine successive abidings, and emptiness, and signlessness, and wishlessness, and clairvoyance, and samadhi, and the doors of dharani, and the powers of the Tathagata, and fearlessness, and individual perfect knowledge, and the unshared qualities of the Buddha, and practice up to the all-knowingness? Or does he practice some dharma that comes, goes, declines, increases, is born, ceases, is defiled, or is purified? The Bhagavat said: Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva who practices this Bodhi, and practices the six perfections, and practices all emptiness, and practices the thirty-seven factors of enlightenment, and practices the noble truths, and practices meditation, and practices the immeasurables, and practices the formless absorptions, and practices liberation, and practices successive abidings, and emptiness, and signlessness, and wishlessness, and practices clairvoyance, and practices samadhi, and practices the doors of dharani, and practices the powers of the Tathagata, and