Tibetan
་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིའི་དོན་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་རྨོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདིའི་དོན་ལ་སྤྱོད་པས་མི་རྟག་པའི་དོན་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་དོན་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །བདག་མེད་པའི་དོན་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པའི་དོན་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པའི་དོན་དང༌། འགོག་པ་ཤེས་པའི་དོན་དང༌། ལམ་ཤེས་པའི་དོན་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཟག་པ་ཤེས་པའི་དོན་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་དོན་དང༌། ཆོས་ཤེས་པའི་དོན་དང༌། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཤེས་པའི་དོན་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་དོན་དང༌། ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཤེས་པའི་དོན་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཤེས་པའི་དོན་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་དོན་དང་དོན་མ་ལགས་པ་མི་དམིགས་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདིའི་དོན་ལ་སྤྱད་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སྤྱོད་པས་འདི་ལྟར་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། འདོད་ཆགས་བདག་ གི་དོན་ཅེའམ་དོན་མ་ཡིན་ཞེས་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ། །ཞེ་སྡང་བདག་གི་དོན་ཅེའམ་དོན་མ་ཡིན་ཞེས་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ། །གཏི་མུག་བདག་གི་དོན་ཅེའམ་དོན་མ་ཡིན་ཞེས་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་བདག་གི་དོན་ཅེའམ་དོན་མ་ཡིན་ཞེས་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་བདག་གི་དོན་ཅེའམ་དོན་མ་ཡིན་ཞེས་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ། །ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་བདག་གི་དོན་ཅེའམ་དོན་མ་ཡིན་ཞེས་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་ལ་ཡང་དོན་དུ་མི་བྱེད་དོན་མ་ཡིན་པར་མི་བྱེད་དོ། །ལྟ་བའི་རྣམ་པ་གང་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་ལའང་དོན་དུ་མི་བྱེད་དོན་དུ་མི་བྱེད་དོན་མ་ཡིན་པར་མི་བྱེད་དོ། །གཟུགས
Chinese
菩萨摩诃萨应行于此般若波罗蜜多之义，说为于不平等性愚昧之分别念。复次，善现，菩萨摩诃萨行于此甚深般若波罗蜜多之义，应行于无常之义。应行于苦之义。应行于无我之义。应行于知苦之义。应行于知集之义。应行于知灭之义。应行于知道之义。应行于知漏之义。应行于知不生之义。应行于知法之义。应行于随行之义。应行于知世俗之义。应行于知遍计之义。应行于如语之义。善现，如是菩萨摩诃萨应行于般若波罗蜜多之义，说为于苦等一切愚昧之分别念。 请问：世尊，若于此甚深般若波罗蜜多不观察义与非义，云何菩萨摩诃萨应行于此甚深般若波罗蜜多之义？世尊告言：善现，菩萨摩诃萨行于此甚深般若波罗蜜多之义，应如是行，不应行于贪欲是我之义或非义。不应行于嗔恚是我之义或非义。不应行于愚痴是我之义或非义。不应行于贪欲、嗔恚、愚痴是我之义或非义。不应行于邪见是我之义或非义。不应行于一切见是我之义或非义。何以故？贪欲、嗔恚、愚痴之真如于任何亦不作为义，亦不作为非义。任何见之行相之真如于任何亦不作为义，不作为义，亦不作为非义。色
English
That a Bodhisattva-Mahasattva should apply himself to the meaning of this Perfection of Wisdom, that is a discrimination which is blind to non-equality. Furthermore, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva, while applying himself to the meaning of this Perfection of Wisdom, should apply himself to the meaning of impermanence. He should apply himself to the meaning of suffering. He should apply himself to the meaning of no-self. He should apply himself to the meaning of knowing suffering. He should apply himself to the meaning of knowing the origin. He should apply himself to the meaning of knowing cessation. He should apply himself to the meaning of knowing the path. He should apply himself to the meaning of knowing the outflows. He should apply himself to the meaning of knowing non-arising. He should apply himself to the meaning of knowing the Dharma. He should apply himself to the meaning of following after. He should apply himself to the meaning of knowing the conventional. He should apply himself to the meaning of knowing the fully conceptualized. He should apply himself to the meaning of knowing as it sounds. Subhuti, that a Bodhisattva-Mahasattva should thus apply himself to the meaning of the Perfection of Wisdom, that is a discrimination which is altogether blind to suffering and the rest. Asked: "O Blessed One, if in this Perfection of Wisdom, which is deep, neither meaning nor non-meaning are observed, how then should a Bodhisattva-Mahasattva apply himself to the meaning of this Perfection of Wisdom, which is deep?" The Blessed One said: "Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva, while applying himself to the meaning of this Perfection of Wisdom, which is deep, should apply himself thus: He should not apply himself to the thought that 'desire is my meaning' or 'is not my meaning'. He should not apply himself to the thought that 'hatred is my meaning' or 'is not my meaning'. He should not apply himself to the thought that 'delusion is my meaning' or 'is not my meaning'. He should not apply himself to the thought that 'desire, hatred and delusion are my meaning' or 'are not my meaning'. He should not apply himself to the thought that 'wrong views are my meaning' or 'are not my meaning'. He should not apply himself to the thought that 'all views are my meaning' or 'are not my meaning'. And why? Because the Suchness of desire, hatred and delusion does not make sense as meaning, nor does it make sense as non-meaning. The Suchness of any aspect of views does not make sense as meaning, does not make sense as meaning, nor does it make sense as non-meaning. Form