Tibetan
་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་རྣམ་པར་དཀྲུག་པར་མི་བྱའོ། །འདི་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་རོ། །འདི་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་དཀྲུག་པར་མི་བྱའོ། །འདི་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སོ། །འདི་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་རྣམ་པར་དཀྲུག་པར་མི་བྱའོ། །འདི་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། འཕགས་ པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའོ། །འདི་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་རྣམ་པར་དཀྲུག་པར་མི་བྱའོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་རོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་རྣམ་པར་དཀྲུག་པར་མི་བྱའོ། །འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་རྣམ་པར་དཀྲུག་པར་མི་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དཀྲུག་པར་མི་བགྱི་བ་ལགས་ན། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདི་ནི་གཟུགས་སོ། །འདི་ནི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །འདི་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །འདི་ནི་ཁམས་སོ། །འདི་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའོ། །འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་སོ། །འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་སོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་རོ། །འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པར་མཛད་པ་དེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དཀྲུག་པར་མ་གྱུར་ཏམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ངས་ཇི་ལྟར་ན་གཞན་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་མིང་དང་མཚན་མས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་དག་བསྟན་ཞིང་ཆོས་རྣམས་བརྗོད་ཀྱི། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དཀྲུག་པ་མེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་གཞན་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མིང་དང་མཚན་མས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་དག་བསྟན་ཏེ་ཆོས་རྣམས་བརྗོད་པ་མཛད་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་མ་མཆིས་ཤིང་མཚན་མ་མ་མཆིས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་མིང་དང་མཚན་མས་ཐ་སྙད
Chinese
不要扰乱说，这是法性本身的法性。这是无事物自性空性的界限。不要扰乱说，这是无事物自性空性的法性。这是念住。不要扰乱说，这是念住的法性。这是正断，神足，根，力，菩提支，以及圣道八支。不要扰乱说，这是圣道八支的法性。这是十八不共佛法的界限。不要扰乱说，这是十八不共佛法的法性。这是遍知。不要扰乱说，这是遍知的法性。请问，世尊，如果像这样不要扰乱诸法的法性，那么如来所说的这个是色，这个是受，这个是想，这个是行，这个是识，这个是处，这个是界，这个是缘起，这个是波罗蜜多，这个是空性，这个是菩提分法，这个是十八不共佛法的界限，这个是遍知的界限，世尊您这样开示时，难道没有扰乱诸法的法性吗？世尊回答说：善现，不是这样的，我怎么能让其他人理解呢？我是用名相来指示诸法的法性，并且宣说诸法，但并没有扰乱诸法的法性。请问，世尊，如果为了让其他人理解，世尊您用名相来指示诸法的法性，并且宣说诸法，那么，世尊，一切法都没有名称和相状，怎么能用名称和相状来施设呢？
English
Do not disturb by saying, this is the dharma-nature of dharma-nature itself. This is the limit of the emptiness of the nature of non-things. Do not disturb by saying, this is the dharma-nature of the emptiness of the nature of non-things. These are the mindfulnesses. Do not disturb by saying, this is the dharma-nature of the mindfulnesses. These are the right abandonments, the feet of miracles, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the noble eightfold path. Do not disturb by saying, this is the dharma-nature of the noble eightfold path. This is the limit of the eighteen unshared dharmas of the Buddha. Do not disturb by saying, this is the dharma-nature of the eighteen unshared dharmas of the Buddha. This is omniscience itself. Do not disturb by saying, this is the dharma-nature of omniscience itself. Asked: Blessed One, if it is the case that the dharma-nature of dharmas should not be disturbed, then when the Thus-Gone One teaches that 'this is form,' 'this is feeling,' 'this is perception,' 'these are formations,' and 'this is consciousness,' 'this is the sense base,' 'this is the realm,' 'this is dependent origination,' 'these are the perfections,' 'these are the emptinesses,' 'these are the dharmas of the aspects of enlightenment,' 'this is the limit of the eighteen unshared dharmas of the Buddha,' 'this is the limit of omniscience itself,' then, Blessed One, did you not disturb the dharma-nature of dharmas? The Blessed One replied: Subhuti, that is not so. How else would I make others understand? I indicate the dharma-nature of dharmas with names and signs, and I speak of dharmas, but there is no disturbance of the dharma-nature of dharmas. Asked: Blessed One, if the Blessed One indicates the dharma-nature of dharmas with names and signs and speaks of dharmas in order to make others understand, then, Blessed One, since all dharmas are without names and without signs, how can they be designated with names and signs?
Tibetan
་དུ་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གིས་ནི་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་དང་པོ་རྣམ་པ་དགུ་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཐ་སྙད་ནི་མིང་ དང་མཚན་མའམ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་འདིར་མིང་དང་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་མཚན་མ་དང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ། ཉན་ཐོས་ནི་མིང་ངམ་མཚན་མ་ལ་མངོན་པར་མི་ཞེན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་མིང་ནི་མིང་ལ་མངོན་པར་མི་ཞེན་ཏོ། །མཚན་མ་ནི་མཚན་མ་ལ་མངོན་པར་མི་ཞེན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་མིང་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་འགྱུར་རམ། མཚན་མ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་འགྱུར་ན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ཡང་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྨོན་པ་མེད་པ་ཡང་སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ན་དེ་དག་ནི་མིང་ཙམ་ལ་གནས་པ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མིང་དང་མཚན་མ་ཙམ་ལ་གནས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་མི་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་འདུས་བྱས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་མིང་དང་མཚན་མ་ཙམ་དུ་བས་པ་ལགས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གང་གི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་དུ་མ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བགྱིད་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ལགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅིང་སྦྱིན་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་དང༌། བཟོད་པ་སྒྲུབ་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཤེས་རབ་སྒོམ་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌།
Chinese
名为“如是行”是指行为颠倒的分别念。这些讲述了执著的最初九种分别念。世尊开示说： 善现，名言不是名字和相，也不是执著。善现，在此，不是以名字和名言来做，也不是以相和执著来做名言。善现，如来或声闻不是执著于名字或相。善现，名字不是执著于名字。相不是执著于相。善现，如果执著于名字，或执著于相，那么也会执著于空性。无相也会执著于无相。无愿也会执著于无愿。如实性也会执著于如实性。真实边际也会执著于真实边际。法界也会执著于法界。无为也会执著于无为，因为所有这些法都只是名字而已，所以它们不住于名字。善现，因此，菩萨摩诃萨应安住于名字和相，行于般若波罗蜜多，但不应执著于此。 禀告说： 世尊，如果像这样所有这些有为法都只是名字和相，那么菩萨摩诃萨为了什么而发起菩提心呢？发起菩提心后，又经历各种各样的行，行菩萨行呢？行菩萨行，并且完全布施各种布施，守护戒律，修安忍，精进，入禅定，修智慧，行于一切空性，行于念住，正断，神足，根，力，菩提分等呢？
English
That which is called "acting thus" refers to the conceptualization of inverted behavior. These explain the first nine conceptualizations of clinging. The Blessed One said: Subhuti, terminology is not name and characteristic, nor is it attachment. Subhuti, here, it is not done with name and terminology, nor is terminology done with characteristic and attachment. Subhuti, the Tathagata or the Hearer does not cling to name or characteristic. Subhuti, name does not cling to name. Characteristic does not cling to characteristic. Subhuti, if one clings to name, or clings to characteristic, then one will also cling to emptiness. The signless will also cling to the signless. The wishless will also cling to the wishless. Suchness will also cling to suchness. The ultimate reality will also cling to the ultimate reality. The realm of dharma will also cling to the realm of dharma. The unconditioned will also cling to the unconditioned, because all these dharmas are merely names, so they do not abide in names. Subhuti, therefore, the Bodhisattva Mahasattva should abide in name and characteristic, practice the Prajnaparamita, but should not cling to it. It was reported: Blessed One, if all these conditioned things are merely name and characteristic, then for what purpose do those Bodhisattva Mahasattvas generate the mind of enlightenment? After generating the mind of enlightenment, they experience various kinds of actions and practice the conduct of Bodhisattvas? Practicing the conduct of Bodhisattvas, they completely give various kinds of generosity, keep the precepts, cultivate patience, strive diligently, enter into samadhi, cultivate wisdom, practice all emptiness, practice the mindfulness, the right abandonment, the miraculous feet, the faculties, the powers, and the limbs of enlightenment?
Tibetan
འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས།། །།བམ་པོ་དྲུག་བཅུ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་སྐད་དུ་གལ་ཏེ་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མིང་དང་མཚན་མ་ཙམ་དུ་ཟད་ན། འོ་ན་གང་གི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅེས་ཟེར་བ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མིང་དང་མཚན་མ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། མིང་ཡང་མིང་གིས་སྟོང༌། མཚན་མ་ཡང་མཚན་མས་སྟོང་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་ཟློ་སྟེ། མིང་དང་མཚན་མ་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིག་པ་དང་གནས་པ་དང་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་གཉིས་པ་སྤྱིར་ཉེ་བར་དགོད་པ་ཡིན་ནོ།། །།གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་གསུང་ངམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་སྨྲའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་གསུངས་ལ། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་མདོར་གསུངས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་གསུམ་ལ་ཁྱད་པར་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས། བྱེ་བྲག་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་བྱ
Chinese
于圣道八支而行，于圣谛而行，于禅定而行，于四无量而行，于无色定之等至而行，于八解脱而行，于次第住之九等至而行，于空性而行，于无相而行，于无愿而行，于神通而行，于三摩地而行，于陀罗尼门而行，于如来十力而行，于四无畏而行，于四无碍解而行，于大慈而行，于佛之十八不共法而行。 （六十品） 世尊告曰：善现，如是若一切有为法唯是名与相而已，何故菩萨摩诃萨行菩萨行耶？善现，如是，一切有为法唯是名与相而已，然名亦以名空，相亦以相空，是故菩萨摩诃萨行菩萨行，证得一切智智，证得一切智智已，转法轮，转法轮已，令诸有情由三乘而得寂灭，于名与相，不观有生、有灭、有住、有异，此乃总摄第二能取之分别也。 请白：世尊，一切智智，一切智智，如是说耶？世尊告曰：善现，一切智智，一切智智，如是说。请白：世尊，如来曾说一切智，亦曾略说道相智，如来亦曾说一切智智，世尊，此三者有何差别？有何不同？世尊告曰：善现，一切智智乃如来应供正等觉者之所有，道
English
Practicing the Noble Eightfold Path, practicing the Noble Truths, practicing meditation, practicing the immeasurables, practicing the attainments of formless absorption, practicing the eight liberations, practicing the nine successive abidings, practicing emptiness, practicing signlessness, practicing wishlessness, practicing clairvoyance, practicing samadhi, practicing the doors of dharani, practicing the ten powers of the Tathagata, practicing the four fearlessnesses, practicing the four analytical knowledges, practicing great compassion, practicing the eighteen unshared qualities of a Buddha. (Sixty Sections) The Blessed One said: Subhuti, if all conditioned phenomena are merely names and signs, then why do Bodhisattva-Mahasattvas practice the Bodhisattva conduct? Subhuti, it is indeed the case that all conditioned phenomena are merely names and signs. However, name is empty of name, and sign is empty of sign. Therefore, Bodhisattva-Mahasattvas practice the Bodhisattva conduct and attain all-knowing wisdom. Having attained all-knowing wisdom, they turn the wheel of Dharma. Having turned the wheel of Dharma, they lead sentient beings to nirvana through the three vehicles. They do not perceive birth, destruction, abiding, or change in names and signs. This is a general summary of the second grasping of conceptualization. Request: Blessed One, is it said that all-knowing wisdom is all-knowing wisdom? The Blessed One said: Subhuti, it is said that all-knowing wisdom is all-knowing wisdom. Request: Blessed One, the Tathagata has spoken of all-knowledge, and has also briefly spoken of knowledge of the aspects of the path. The Tathagata has also spoken of all-knowing wisdom. Blessed One, what is the difference between these three? What is the distinction? The Blessed One said: Subhuti, all-knowing wisdom belongs to the Tathagatas, the Arhats, the perfectly enlightened Buddhas. The knowledge of the aspects of the path belongs to the