Tibetan
་དཔའ་ཡང་མ་བྱས་པ་སྟེ། མངོན་པར་འདུ་མ་བྱས་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མ་བྱས་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་མ་བྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བགྱིས་པ་སྟེ། མངོན་པར་ འདུ་མ་བགྱིས་པ་ལགས་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་རྣམ་པར་དགོད་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་མ་བྱས་མངོན་པར་འདུ་མ་བྱས་པའོ་ཆོས་རྣམས་ལ་ནི་རྣམ་པར་དགོད་པ་གང་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དེ། མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ་དང༌། མངོན་པར་བསམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་དགོད་པ་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱིས་པ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེ་ན། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེ་ན། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེ་ན། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེས་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ནས། གཟུགས་ཀྱིས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་ཅིང་གཟུགས་སུ་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་དམིགས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་ཅིང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བར་དམིགས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌།
Chinese
也沒有作爲，也沒有顯現造作。 善現，如此菩薩摩訶薩以不作爲和不顯現造作的方式修持般若波羅蜜多，這就是爲了事物而作爲的虛妄分別。 請問：世尊，如果一切法都不作爲，也不顯現造作，那麼如何安立聲聞乘、獨覺乘、大乘這三乘呢？ 世尊開示說：善現，不作爲，不顯現造作啊，對於諸法，沒有任何安立可言。對於顯現造作和顯現思維的法，不見有安立。 這是爲什麼呢？ 如此，不具備聞法的小孩和凡夫俗子，對於五蘊顯現執著，對於色顯現執著，對於受、想、行、識顯現執著，對於十二處、十八界、十二緣起顯現執著，對於一切波羅蜜多、一切空性、菩提分法顯現執著，對於四聖諦、禪定、四無量、無色定、解脫、次第住定、空性、無相、無願、神通、三摩地、陀羅尼門顯現執著，對於十力、四無畏、四無礙解、大慈、大悲、佛的不共法顯現執著，乃至對於一切種智顯現執著，以色而生驕慢，並且緣於色。 以受、想、行、識而生驕慢，並且緣於識。 以十二處、十八界、十二緣起而生驕慢，並且緣於十二緣起。 以一切波羅蜜多、一切空性、
English
There was also no action, and there was no manifestation of fabrication. Subhuti, thus, a Bodhisattva Mahasattva should practice the Perfection of Wisdom in a manner of non-action and non-manifestation of fabrication, which is a false discrimination of acting for the sake of things. Question: World Honored One, if all dharmas are not acted upon and do not manifest fabrication, then how are the three vehicles of the Hearer Vehicle, the Solitary Buddha Vehicle, and the Great Vehicle established? The World Honored One said: Subhuti, there is no action, no manifestation of fabrication. For dharmas, there is no establishment to be seen. For dharmas that manifest fabrication and manifest thought, no establishment is seen. Why is that? Thus, children who do not possess learning and ordinary people are attached to the five aggregates, attached to form, attached to feeling, perception, volition, and consciousness, attached to the twelve sources, the eighteen realms, and dependent origination, attached to all perfections, all emptinesses, and the dharmas of the aspects of enlightenment, attached to the four noble truths, meditation, the four immeasurables, the formless attainments, liberation, the successive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, supernormal knowledges, samadhi, and the gates of dharani, attached to the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, and the unshared dharmas of the Buddha, even attached to the all-knowingness, and they become proud of form and focus on form. They become proud of feeling, perception, volition, and consciousness, and focus on consciousness. They become proud of the twelve sources, the eighteen realms, and dependent origination, and focus on dependent origination. They become proud of all perfections and all emptinesses.
Tibetan
བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུ་དམིགས་སོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་ཅིང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོར་དམིགས་སོ། །སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པར་དམིགས་སོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་གྱིས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་ཅིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་དམིགས་ཏེ། དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ། །བདག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་རྟོག་གོ །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ལྔས་ཀྱང་མ་དམིགས་ན། སྐྱེས་བུ་གླེན་པ་ལོང་ བ་མིག་མེད་པ་དེ་དག་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བ་ལས་སྒྲོལ་བར་འདོད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ལྔས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གང་འཁོར་བ་ལས་ཡོ
Chinese
以菩提之分法而生骄慢，且缘于菩提之分法。圣谛，以及禅定，以及无量，以及无色之等至，以及解脱，以及渐次住之等至，以及空性，以及无相，以及无愿，以及神通，以及三摩地，以及陀罗尼之门而生骄慢，且缘于陀罗尼之门。十力，以及四无畏，以及四无碍解，以及大慈，以及大悲，以及不共佛法等而生骄慢，且缘于不共佛法。乃至无上正等觉之间而生骄慢，且缘于无上正等觉，彼作是念：我当现证菩提而证悟。我当度脱众生出轮回，如是思惟，然彼如是念者，非为正念。何以故？ 善现，如是之色，以及受，以及想，以及行等，以及识，以及生处，以及界，以及缘起，以及一切波罗蜜多，以及一切空性，以及菩提之分法，以及圣谛，以及禅定，以及无量，以及无色之等至，以及解脱，以及渐次住之等至，以及空性，以及无相，以及无愿，以及神通，以及三摩地，以及陀罗尼之门，以及十力，以及无畏，以及无碍解，以及大慈，以及大悲，以及不共佛法，以及无上正等觉，若佛之五眼亦不能见，则愚痴盲昧无目之士夫彼等，欲度脱众生出轮回而作度脱。 禀白：世尊，如是如来应供正等觉之佛之五眼亦不能于轮回中
English
He becomes proud of the dharmas of the aspect of enlightenment and focuses on the dharmas of the aspect of enlightenment. He becomes proud of the noble truths, the dhyānas, the immeasurables, the formless attainments, the liberations, the gradual abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, the superknowledges, the samādhis, and the gateways of dhāraṇī, and focuses on the gateways of dhāraṇī. He becomes proud of the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the great love, the great compassion, and the unique qualities of a buddha, and focuses on the unique qualities of a buddha. He becomes proud up to unsurpassable, perfect, complete enlightenment, and focuses on unsurpassable, perfect, complete enlightenment, thinking, "I will manifestly awaken to enlightenment." He thinks, "I will liberate beings from saṃsāra," but his thinking is incorrect. Why is that? Subhūti, these forms, feelings, perceptions, formations, and consciousnesses, the sense bases, the elements, dependent arising, all the perfections, all emptiness, the dharmas of the aspect of enlightenment, the noble truths, the dhyānas, the immeasurables, the formless attainments, the liberations, the gradual abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, the superknowledges, the samādhis, the gateways of dhāraṇī, the ten powers, the fearlessnesses, the analytical knowledges, the great love, the great compassion, the unique qualities of a buddha, and unsurpassable, perfect, complete enlightenment—if even the five eyes of a buddha do not perceive them, then those foolish, blind, eyeless individuals desire to liberate beings from saṃsāra. The petitioner said, "Bhagavan, thus, even the five eyes of a Tathāgata, an Arhat, a perfectly complete Buddha, do not perceive any being in saṃsāra.
Tibetan
ངས་སུ་སྒྲོལ་བར་བགྱི་བ་དེ་ལྟ་བུ་མ་གཟིགས་ན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡང་དག་པར་ངེས་པ་དང༌། མ་ངེས་པ་དང༌། ལོག་པར་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ལུང་བསྟན་པ་མཛད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ངས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཡང་དག་པར་ངེས་པ་དང༌། མ་ངེས་པ་དང༌། ལོག་པར་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་གང་ཡང་མ་དམིགས་ཏེ། རབ་འབྱོར་འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དངོས་པོར་འདུ་ཤེས་པ་དེ་དག་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་འཛིན་པ་ལས་གདོན་པ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུའོ། །དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དམ་པ་ལ་བཞུགས་ཏེ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་བཞུགས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དོན་དམ་པ་ལ་བཞུགས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའང་མ་ལགས་ལ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་བཞུགས་ཏེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡང་མ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་པའམ་གཅིག་ཏུ་མི་འགྱུར་རམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེ་ཡང་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་གང་ལ་ཡང་གནས་ཏེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་སམ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་གང་ལ་ཡང་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་དེ་ནི་འགྲོ་ཞིང་འོང་བ་དང་གནས་ཤིང་འདུག་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེས་གལ་ཏེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད
Chinese
如果我没有见到像那样需要度化的众生，世尊，那么世尊您是如何在无上正等觉中现证成佛后，对众生以正定、不定和邪定的三种类别进行授记的呢？世尊说：善现，我现证成佛于无上正等觉后，没有见到任何正定、不定和邪定的众生。善现，然而那些将无实有之事物执着为实有的人，这种从执着非真实而产生的迷惑，只是世间的说法而已，从胜义谛来说并非如此。请问：世尊您是安住于胜义谛而现证成佛于无上正等觉的吗？世尊说：并非如此。请问：世尊，那么您是安住于颠倒见而现证成佛于无上正等觉的吗？世尊说：并非如此。请问：世尊，如果那样，安住于胜义谛而现证成佛于无上正等觉也不是，安住于颠倒见而现证成佛于无上正等觉也不是，世尊，如来没有现证成佛于无上正等觉，或者说这二者是不可改变的吗？世尊说：善现，如来、阿罗汉、正等觉者现证成佛于无上正等觉，但并非安住于有为界和无为界的任何一处而现证成佛。善现，例如如来的化身不住于有为界或无为界的任何一处，然而如来的化身却有来去、住留。如果他行持布施波罗蜜多
English
If I have not seen beings such as those to be liberated, then, Blessed One, how is it that after the Blessed One has manifestly awakened into unsurpassed, perfect and complete enlightenment, he prophesies beings in the three categories of the rightly certain, the uncertain, and the wrongly certain? The Blessed One said: Subhuti, after I manifestly awakened into unsurpassed, perfect and complete enlightenment, I did not perceive any beings who were rightly certain, uncertain, or wrongly certain. Subhuti, however, those who perceive as real what is not real, this delusion arising from grasping what is not true is merely a convention of the world; in reality, it is not so. Asked: Blessed One, do you abide in reality and manifestly awaken into unsurpassed, perfect and complete enlightenment? The Blessed One said: That is not so. Asked: Blessed One, then do you abide in perversion and awaken into unsurpassed, perfect and complete enlightenment? The Blessed One said: That is not so. Asked: Blessed One, if that is so, then it is not that you abide in reality and manifestly awaken into unsurpassed, perfect and complete enlightenment, nor is it that you abide in perversion and awaken into unsurpassed, perfect and complete enlightenment. Blessed One, is it that the Tathagata has not manifestly awakened into unsurpassed, perfect and complete enlightenment, or is it that the two are immutable? The Blessed One said: Subhuti, the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, has manifestly awakened into unsurpassed, perfect and complete enlightenment, but he does not abide in either the conditioned realm or the unconditioned realm and has not manifestly awakened. Subhuti, just as the emanation of the Tathagata does not abide in either the conditioned realm or the unconditioned realm, yet the emanation of the Tathagata goes and comes, stays and abides. If he practices the perfection of generosity