Tibetan
སོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་མ་མཆིས་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་མཐོང་ནས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གཟུགས་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་པར་བལྟའོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྟོང་པར་བལྟའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བས་སྟོང་པར་བལྟའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱིས་སྟོང་པར་བལྟའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པར་བལྟའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པར་བལྟའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སྟོང་པར་བལྟའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སྟོང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་
Chinese
索尔巴（人名）：世尊，我应如何修学于无所执著？世尊开示说：应观诸法自性空，从而修学于无所执著。索尔巴：世尊，应如何修学诸法自性空？世尊开示说：应观色以色为空，受、想、行，以及识以识为空。应观诸处、诸界，以及缘起以缘起为空。应观一切波罗蜜多、一切空性，以及三十七菩提分法以三十七菩提分法为空。应观圣谛、禅定、无量、无色定、八解脱、九次第定，以及空性、无相、无愿、神通、三摩地、陀罗尼门以陀罗尼门为空。应观如来十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲，以及十八不共佛法以十八不共佛法为空。乃至无上正等菩提亦应观菩提以菩提为空。善现，如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应修学诸法自性空。索尔巴：世尊，若如是色以色为空，受、想、行，以及识以识为空，乃至无上正等菩提亦以菩提为空，则世尊，菩萨摩诃萨应如何行般若波罗蜜多？世尊开示说：善现，无所行即是菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多。
English
Solpa: World Honored One, how should I train in non-attachment? The World Honored One said: Seeing all dharmas as empty of their own nature, one should train in non-attachment. Solpa: World Honored One, how should I train in the emptiness of all dharmas' own nature? The World Honored One said: One should view form as empty of form, feeling, perception, formations, and consciousness as empty of consciousness. One should view the sense bases, elements, and dependent origination as empty of dependent origination. One should view all perfections, all emptinesses, and the thirty-seven factors of enlightenment as empty of the thirty-seven factors of enlightenment. One should view the noble truths, meditative stabilizations, immeasurables, formless absorptions, the eight liberations, the nine successive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, supernormal cognitions, samadhi, and the gateways of dharani as empty of the gateways of dharani. One should view the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha as empty of the eighteen unshared qualities of a Buddha. Even up to unsurpassed perfect enlightenment, one should view enlightenment as empty of enlightenment. Subhuti, thus, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, one should train in the emptiness of all dharmas' own nature. Solpa: World Honored One, if it is so that form is empty of form, feeling, perception, formations, and consciousness are empty of consciousness, and even up to unsurpassed perfect enlightenment is empty of enlightenment, then World Honored One, how should a Bodhisattva Mahasattva practice the Prajnaparamita? The World Honored One said: Subhuti, non-practice is the Prajnaparamita of a Bodhisattva Mahasattva.
Tibetan
སྤྱོད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་སྤྱོད་པ་མ་མཆིས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་མི་དམིགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མི་དམིགས། སྤྱོད་པ་ཡང་མི་དམིགས། གང་སྤྱོད་པ་དང་གང་གིས་སྤྱོད་པ་དང་གང་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། རབ་འབྱོར་གང་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་མེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས་ན་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བའི་ཚེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བར་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བའི་ཚེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །བཟོད་པ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟོད་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའི་ཚེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་སྒོམ་པའི་ཚེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་སྒོམ་པའི་ཚེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དྲན་པ་ ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སྒོམ་པའི་ཚེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྒོམ་པའི་ཚེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང
Chinese
行也。 问：世尊，以何缘故，于无所行而行般若波罗蜜多？ 世尊告曰： 善现，如是于般若波罗蜜多亦不缘，菩萨亦不缘，行亦不缘，何所行、何所行者、何所行处亦不缘，善现，何所行处彼一切不缘，是菩萨摩诃萨无行，以行般若波罗蜜多。 问：世尊，若如是于非行而行般若波罗蜜多者，新学菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜多？ 世尊告曰： 善现，如是新学菩萨摩诃萨从初发心，于一切法当学无所缘。 彼施舍时，当以无所缘之相而行布施。 持戒时，当以无所缘之相而行持戒。 修忍时，当以无所缘之相而行修忍。 发勤精进时，当以无所缘之相而行发勤精进。 入定时，当以无所缘之相而行入定。 修慧时，当以无所缘之相而行修慧。 修内空时，当以无所缘之相而行修内空。 修无物自性空乃至空性时，当以无所缘之相而行修无物自性空。 修念住时，当以无所缘之相而行修念住。 修正断、神足、根、力、菩提分、圣道支时，当以无所缘之相而行修圣道支。 圣谛、静虑、无量
English
They act. Asked: World Honored One, for what reason do you act in the Prajnaparamita without acting? The World Honored One said: Subhuti, in this way, one does not focus on Prajnaparamita, nor does one focus on Bodhisattvas, nor does one focus on actions. One does not focus on what is acted upon, who acts, and where one acts. Subhuti, whatever is acted upon, all of that is not focused upon. That is because the Bodhisattva-Mahasattva has no action, and therefore acts in the Prajnaparamita. Asked: World Honored One, if one acts in the Prajnaparamita by not acting in this way, how should a newly learning Bodhisattva-Mahasattva act in the Prajnaparamita? The World Honored One said: Subhuti, in this way, a newly learning Bodhisattva-Mahasattva, from the very moment of generating the first thought, should learn to have no focus on all dharmas. When giving alms, one should give alms in a way that is without focus. When keeping precepts, one should keep precepts in a way that is without focus. When practicing patience, one should practice patience in a way that is without focus. When exerting effort, one should exert effort in a way that is without focus. When entering into samadhi, one should enter into samadhi in a way that is without focus. When cultivating wisdom, one should cultivate wisdom in a way that is without focus. When meditating on inner emptiness, one should meditate on inner emptiness in a way that is without focus. When meditating on the emptiness of the nature of non-things up to emptiness, one should meditate on the emptiness of the nature of non-things in a way that is without focus. When meditating on the mindfulness, one should meditate on the mindfulness in a way that is without focus. When meditating on the right abandonments, the feet of miracles, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path, one should meditate on the eightfold noble path in a way that is without focus. The noble truths, the dhyanas, the immeasurables
Tibetan
༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སྒོམ་པའི་ཚེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་སྒོམ་པའི་ཚེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་སྒོམ་པའི་ཚེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་དམིགས་པར་འགྱུར། ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་མི་དམིགས་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཇི་ཙམ་དུ་གཉིས་པ་དེ་ཙམ་དུ་དམིགས་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་མི་དམིགས་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཉིས་ཞེས་བགྱི་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཇི་ཙམ་དུ་མིག་དང་གཟུགས་ནས་ཇི་ཙམ་དུ་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་བར་དང༌། ཇི་ཙམ་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་ཏེ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་ཏེ། རབ་འབྱོར་འདི་དག་ནི་གཉིས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཙམ་དུ་མིག་པ་དང་གཟུགས་མེད་པ་ནས་ཇི་ཙམ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་མེད་པ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །རབ་འབྱོར་ གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་མི་དམིགས་པ་ཉིད་དམིགས་སམ། འོན་ཏེ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་མི་དམིགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་མི་དམིགས་པ་ནི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་མི་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་འོན་ཀྱང་མི་དམིགས་པ་ནི་དམིགས་པ་དང་མི་དམིགས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དམིགས་པ་དང་མི་དམིགས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ
Chinese
无色定的等至，以及八解脱，和次第安住的九等至，还有空性，无相，无愿，神通，三摩地，总持之门等修习时，应以不缘的行相来修习总持之门。十力，四无畏，四无碍解，大慈，大悲，以及佛的不共法等修习时，应以不缘的行相来修习佛的不共法。乃至修习一切种智时，应以不缘的行相来修习一切种智。 请问：世尊，以何等量为缘？以何等量为不缘？ 世尊开示说：只要有二，即是缘。无二即是不缘。 请问：世尊，何谓二？ 世尊开示说：善现，从眼和色，乃至意和法之间，以及从无上正等觉，乃至独觉之间，独觉之间，善现，这些就是二。善现，从眼和无色之间，乃至无上正等觉和佛之间，没有这些就是无二。 善现请问：世尊，难道不缘本身就是缘吗？或者不缘本身就是不缘？ 世尊开示说：善现，不缘不是缘，也不是不缘。善现，然而不缘就是缘和不缘的平等性。善现，因此菩萨摩诃萨应当修学缘和不缘的平等性。如此修学般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨，将成为具有不缘者，这是一种非空性的分别念。 请问：世尊，如果菩萨摩诃萨如此般若
English
The samadhi of the formless, the eight liberations, the nine successive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, clairvoyance, samadhi, and the gates of dharani, when meditating on these, one should meditate on the gates of dharani in a way that does not fixate on objects. The ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, and the unmixed qualities of the Buddha, when meditating on these, one should meditate on the unmixed qualities of the Buddha in a way that does not fixate on objects. Up to the meditation on the all-knowingness, one should meditate on the all-knowingness in a way that does not fixate on objects. Asked: Blessed One, by what measure does one fixate on objects? By what measure does one not fixate on objects? The Blessed One said: To the extent that there is duality, to that extent there is fixation. Non-duality is non-fixation. Asked: Blessed One, what is meant by duality? The Blessed One said: Subhuti, to the extent that there is eye and form, up to the extent that there is mind and dharma, and to the extent that there is unsurpassed perfect and complete enlightenment, up to the extent that there is a solitary Buddha, up to the extent that there is a solitary Buddha, Subhuti, these are duality. Subhuti, to the extent that there is no eye and form, up to the extent that there is no unsurpassed perfect and complete enlightenment and Buddha, this is non-duality. Subhuti asked: Blessed One, is non-fixation itself fixation? Or is non-fixation itself non-fixation? The Blessed One said: Subhuti, non-fixation is neither fixation nor non-fixation. Subhuti, however, non-fixation is the equality of fixation and non-fixation. Subhuti, therefore, Bodhisattva Mahasattvas should train in the equality of fixation and non-fixation. Thus, Bodhisattva Mahasattvas who train in the Perfection of Wisdom will become those who possess non-fixation, which is a conceptualization that is not emptiness. Asked: Blessed One, if Bodhisattva Mahasattvas thus practice wisdom