Tibetan
་རྣམས་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ལྡན་པའམ་མི་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ། གང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་ པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ད་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ། མདོར་བསྡུས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསླབ་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་ཏེ་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་བསླབས་པར་བྱའོ། །མདོར་བསྡུས་པ་འདི་ལ་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དབང་པོ་རྣོན་པོས་རྟོགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དབང་པོ་ཞན་པས་ཀྱང་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དབང་པོ་འབྲིང་པོས་ཀྱང་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དབང་པོ་མཉམ་པར་གཞག་པས་ཀྱང་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདི་ནི་སློབ་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །འདི་ནི་ལེ་ལོ་ཅན་གྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན། བརྩོན་འགྲུས་ཞན་པས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན། དྲན་པ་ཉམས་པས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན། སེམས་འཁྲུགས་པས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་གྱི། འདི་ནི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ། ལེ་ལོ་མེད་པ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་སློབ་པར་འདོད་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་པས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུས་པ
Chinese
也不是具有，也不是不具有。如来十力，四无畏，四无碍解，十八不共佛法，也不是具有，也不是不具有。乃至一切种智，也不是具有，也不是不具有。有为界，也不是具有，也不是不具有。无为界，也不是具有，也不是不具有。为什么呢？因为凡是成为具有或不具有的，那样的自性是没有的。凡是自性没有的，那就是无事物。无事物与无事物，也不是具有，也不是不具有，现在应当了知一切法。善现，这是菩萨摩诃萨的略义。初业菩萨摩诃萨应当学习这个略义般若波罗蜜多。安住于菩萨十地，应当学习略义。学习这个略义的菩萨摩诃萨，将能广知一切法的经和意义。 请问，世尊，这是菩萨摩诃萨利根所能证悟的。世尊说：善现，这也是菩萨摩诃萨钝根所能证悟的。这也是菩萨摩诃萨中根所能证悟的。这也是菩萨摩诃萨根器平等者所能证悟的。凡是想要学习的菩萨摩诃萨，没有不能证悟的。这不是懈怠者所能证悟的，不是精进薄弱者所能证悟的，不是失念者所能证悟的，不是心散乱者所能证悟的。这是由发起精进，没有懈怠，安住正念者所能证悟的。想要在不退转地学习，想要获得一切种智者，才能证悟，这就是略义。
English
It is neither possessing nor not possessing. The Tathagata's ten powers, four fearlessnesses, four analytical knowledges, and eighteen unshared qualities of the Buddha are neither possessing nor not possessing. Even up to the all-knowingness, it is neither possessing nor not possessing. The realm of conditioned phenomena is neither possessing nor not possessing. The realm of unconditioned phenomena is neither possessing nor not possessing. Why is that? Because whatever becomes possessing or not possessing, such a nature does not exist. Whatever does not have a nature, that is non-entity. A non-entity neither possesses nor does not possess a non-entity; now all phenomena should be known. Subhuti, this is the concise meaning for Bodhisattva-Mahasattvas. A Bodhisattva-Mahasattva who is a beginner should learn this concise Perfection of Wisdom. Abiding in the tenth Bodhisattva ground, one should learn the concise meaning. A Bodhisattva-Mahasattva who studies this concise meaning will be able to extensively know the sutras and meanings of all phenomena. Asked: World Honored One, this is what Bodhisattva-Mahasattvas with sharp faculties can realize. The World Honored One said: Subhuti, this is also what Bodhisattva-Mahasattvas with dull faculties can realize. That is also what Bodhisattva-Mahasattvas with middling faculties can realize. This is also what Bodhisattva-Mahasattvas with equal faculties can realize. There is no Bodhisattva-Mahasattva who desires to learn who cannot realize this. This is not what a lazy person can realize, not what a person with weak diligence can realize, not what a person with impaired mindfulness can realize, not what a person with a disturbed mind can realize. This is what one who has initiated diligence, is without laziness, and has established mindfulness can realize. One who desires to learn in the irreversible stage and desires to attain all-knowingness will realize it, this is the concise meaning.
Tibetan
་དང་རྒྱས་པ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།གལ་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་ཅིང་བསླབས་ནས་ཀྱང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་དེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བདུད་ཀྱི་ལས་ཅི་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་རབ་ཏུ་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་པ་དག་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པ་དེ་དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་དགོངས་པ་མཛད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ལས་བྱུང་བ་ནི་འདས་པ་དང༌། མ་བྱོན་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན
Chinese
是不知增长和广大之相的分别念。如果如所说般学习和修习般若波罗蜜多，也能获得布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多，以及内空性、内外空性、无事物自性空性之间，和念住、正断、神足、根、力、菩提支、八支圣道，即能获得圣谛、禅定、无量、无色定、解脱、三摩地、陀罗尼门，以及空性、无相、无愿、神通，并能获得十力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法，乃至获得一切种智。菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，无论出现任何魔业，所有这些在出现之时都会被彻底舍弃。因此，想要以方便善巧来摄持的菩萨摩诃萨，应当修学般若波罗蜜多。当菩萨摩诃萨修持般若波罗蜜多、禅修般若波罗蜜多、精进于般若波罗蜜多之时，在无数的世间界中，所有安住和护持、宣说佛法的诸佛世尊，都会关注这位修持般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨。这是为什么呢？因为过去、未来和现在诸佛世尊都是从此六波罗蜜多中产生的。
English
It is the conceptualization of not knowing the aspects of increase and expansion. If, after studying and practicing the Perfection of Wisdom as taught, one also attains the Perfection of Generosity, the Perfection of Discipline, the Perfection of Patience, the Perfection of Diligence, the Perfection of Meditation, and the Perfection of Wisdom; and between inner emptiness, outer-inner emptiness, and the emptiness of the nature of non-things; and the mindfulness, the perfect abandonment, the legs of magical power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path; that is, one attains the noble truths, meditation, the immeasurable, the formless absorptions, liberation, samadhi, and the doors of dharani; and one attains emptiness, signlessness, wishlessness, and clairvoyance; and one attains the ten powers, the four fearlessnesses, the four individual perfect knowledges, and the eighteen unmixed qualities of a Buddha; and even up to the attainment of all-knowingness, then when that Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, whatever deeds of Mara may arise, all of those will be completely abandoned at the very moment they arise. Therefore, a Bodhisattva Mahasattva who wishes to be completely embraced by skillful means should study the Perfection of Wisdom. When a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, meditates on the Perfection of Wisdom, and exerts himself in the Perfection of Wisdom, then in countless world realms, all the Buddhas, the Bhagavat, who dwell and sustain, and teach the Dharma, also pay attention to that Bodhisattva Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom. Why is that? It is because the Buddhas, the Bhagavat, of the past, the future, and the present, arise from these six perfections.
Tibetan
་འདས་རྣམས་ཏེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ སྤྱོད་པས་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་གང་འདས་པ་དང༌། མ་བྱོན་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་བརྙེས་པར་གྱུར་བ་དང༌། བརྙེས་པ་དང༌། བརྙེས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་དག་བདག་གིས་ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་དེ་ལྟར་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ད་ལྟར་བརྩོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་ཆུང་དུ་ན་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེའི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་གྱི། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་འཁོད་པ་དེ་དག་སྦྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པར་བྱས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པ་དེའི་བསོད་ནམས་ནི་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་ བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་ནི་འདི་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དག་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཇི
Chinese
已逝者們。因此，菩薩摩訶薩在般若波羅蜜多中行持，應如是如理作意：無論過去、未來、現在諸佛薄伽梵所證得、正證得、將證得之法，我亦應獲得。如是作意。饒益！菩薩摩訶薩在般若波羅蜜多中行持，應如是精勤。現今精勤之菩薩摩訶薩，速能現證無上正等菩提。饒益！因此，菩薩摩訶薩應念念不離一切種智。若菩薩摩訶薩為一切種智之義如是行持，乃至短暫一彈指間修習般若波羅蜜多，彼菩薩摩訶薩之福德亦極為增長。何況以佈施令三千大千世界中所有安住之有情皆得飽滿，並安立於戒律、安立於禪定、安立於智慧、安立於解脫、安立於解脫智見、安立於預流果、安立於一來果、安立於不來果、安立於阿羅漢果、安立於獨覺菩提，然不如於此甚深般若波羅蜜多短暫一彈指間修習之福德增長。何以故？以佈施、戒律、禪定、智慧、解脫、解脫智見、預流果、一來果、不來果、阿羅漢果、獨覺菩提皆由此生。十方世界中所有諸佛薄伽梵
English
Those who have passed away. Therefore, a Bodhisattva-Mahasattva, practicing in the Perfection of Wisdom, should thoroughly examine it in this way: 'Whatever Dharma has been attained, is being attained, or will be attained by the Buddhas, the Bhagavat, of the past, future, and present, may I also attain those Dharmas.' Thus should he examine it. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva, practicing in the Perfection of Wisdom, should strive in that way. A Bodhisattva-Mahasattva who is striving now will quickly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Subhuti, therefore, a Bodhisattva-Mahasattva should never be separated from the thought of all-knowingness. If a Bodhisattva-Mahasattva practices in this way for the sake of all-knowingness, even meditating on the Perfection of Wisdom for as little as the snap of a finger, the merit of that Bodhisattva-Mahasattva will greatly increase. Moreover, it is not like satisfying all the sentient beings abiding in the three-thousand great-thousand world realms with generosity, establishing them in discipline, establishing them in samadhi, establishing them in wisdom, establishing them in liberation, establishing them in the vision of the wisdom of liberation, establishing them in the fruit of stream-entry, establishing them in the fruit of once-returner, establishing them in the fruit of non-returner, establishing them in the state of Arhat, and establishing them in solitary enlightenment. The merit of meditating on this profound Perfection of Wisdom for as little as the snap of a finger is far greater. Why is that? Because generosity, discipline, samadhi, wisdom, liberation, the vision of the wisdom of liberation, the fruit of stream-entry, the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, the state of Arhat, and solitary enlightenment all arise from this. All the Buddhas, the Bhagavat, in the realms of the ten directions