Tibetan
རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་གནས་ཏེ། ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པས་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་དེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་གམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱའམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྟོང་ངམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་བར་དུ་སོང་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཞིང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་ དོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །དེ་ཡང་ཅི་ནས་ཀྱང་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་འགོད་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སུ་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོའི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་ན་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམ
Chinese
安住于四神足，具有善巧方便，生起身心之精进，前往一个世界，或一百个世界，或一千个世界，或百千俱胝乃至百千俱胝的世界，为众生宣说佛法，并极度安立于布施波罗蜜多。于持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多，皆极度安立。于四念住极度安立。于八正道之间极度安立。于入流果极度安立。于一来果、不来果、阿罗汉，以及独觉菩提，皆极度安立。乃至无上正等觉菩提，皆极度安立。然而，无论如何，也不是于有为界极度安立，也不是于无为界极度安立，如是极度安立。那些善根也不回向于声闻和独觉，而是与一切众生共同回向于无上正等觉菩提。那又是如何呢？以不执著于谁回向、回向什么、回向于何处的这三种概念的方式进行回向。善现，如是菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，即是圆满受持精进波罗蜜多。请问：世尊，如何菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，即是圆满受持禅定波罗蜜多？世尊告曰：善现，于此，菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，除了如来之等持外，无论是声闻之等持，还是独觉之等持，还是菩萨之等持，所有一切等持
English
Abiding in the four legs of miraculous power, possessing skillful means, generating diligence of body and mind, going to one world, or a hundred worlds, or a thousand worlds, or billions of hundreds of thousands of worlds, teaching the Dharma to sentient beings, and thoroughly establishing the perfection of generosity. Thoroughly establishing the perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom. Thoroughly establishing the four mindfulnesses. Thoroughly establishing the noble eightfold path. Thoroughly establishing the fruit of stream-entry. Thoroughly establishing the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, the state of Arhat, and solitary enlightenment. Thoroughly establishing even up to unsurpassed perfect complete enlightenment. However, in any case, it is not thoroughly established in the conditioned realm, nor is it thoroughly established in the unconditioned realm; thus, it is thoroughly established. Those roots of virtue are not dedicated to the Shravakas and Pratyekabuddhas, but are made common with all sentient beings and dedicated to unsurpassed perfect complete enlightenment. How is that? It is dedicated in such a way that the three concepts of who dedicates, what is dedicated, and where it is dedicated do not arise. Subhuti, thus a Bodhisattva Mahasattva abiding in the Prajnaparamita is perfectly upholding the perfection of diligence. Asked: World Honored One, how does a Bodhisattva Mahasattva abiding in the Prajnaparamita perfectly uphold the perfection of meditation? The World Honored One replied: Subhuti, here, a Bodhisattva Mahasattva abiding in the Prajnaparamita, except for the Samadhi of the Tathagata, whether it is the Samadhi of the Shravakas, or the Samadhi of the Pratyekabuddhas, or even the Samadhi of the Bodhisattvas, all those Samadhis
Tibetan
ས་ཅད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་ལ་གནས་ཤིང་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་རྣམ་པར་ལྡང་ངོ༌། །བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ རྣམས་མཐོང་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་པའོ། །བཟང་བར་མོས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང༌། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་ཏེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལྔ་པའོ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཅུང་ཟད་མ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དྲུག་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བདུན་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ལ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་རྣམ་པར་ལྡང་ངོ༌། །མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ལ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་རྣམ་པར་ལྡང་སྟེ། དགུ་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདོད་པས་དབེན་པ། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་ནས་ནང་ཡོངས་སུ་དང་སྟེ
Chinese
于一切处平等进入，安住于彼等三摩地，于八解脱，如顺行和逆行般平等进入并出定。何为八？ 善现，于此菩萨摩诃萨见有色之诸色，此为第一解脱。内具无色之想，见外观之诸色，此为第二解脱。胜妙信解，此为第三解脱。彼一切皆已完全超越色想，有对想灭没，不作意种种想，（心想）虚空无边，如是于虚空无边处生处，趋近而住，此为第四解脱。彼一切皆已完全超越虚空无边处生处，（心想）识无边，如是于识无边处生处，趋近而住，此为第五解脱。彼等一切皆已完全超越识无边处生处，（心想）少许亦无，如是于无少许处生处，趋近而住，此为第六解脱。彼一切皆已完全超越无少许处生处，于非有想非无想处生处，趋近而住，此为第七解脱。彼一切皆已完全超越非有想非无想处生处，于想与受灭尽趋近而住，此为第八解脱。如是，于此等八解脱，如顺行和逆行般平等进入并出定。于次第安住之九等至，如顺行和逆行般平等进入并出定。何为九？ 善现，于此菩萨摩诃萨，远离欲，远离不善法之性，有寻，有伺，具有由远离所生之喜与乐，趋近于第一禅而住。彼寻与伺止息后，内心清净，
English
Entering equally into all places, abiding in those samadhis, and equally entering into and emerging from the eight liberations, both in accordance with and against the order. What are the eight? Subhuti, here, a bodhisattva-mahasattva sees forms as forms; this is the first liberation. Possessing the perception of formlessness internally, seeing external forms; this is the second liberation. Having faith in the beautiful; this is the third liberation. Having completely transcended the perception of form in every way, with the perceptions of resistance ceasing, and not attending to various perceptions, (thinking) 'space is endless,' thus approaching and abiding in the sphere of endless space; this is the fourth liberation. Having completely transcended the sphere of endless space in every way, (thinking) 'consciousness is endless,' thus approaching and abiding in the sphere of endless consciousness; this is the fifth liberation. Having completely transcended the sphere of endless consciousness in every way, (thinking) 'there is nothing at all,' thus approaching and abiding in the sphere of nothing at all; this is the sixth liberation. Having completely transcended the sphere of nothing at all in every way, approaching and abiding in the sphere of neither perception nor non-perception; this is the seventh liberation. Having completely transcended the sphere of neither perception nor non-perception in every way, approaching and abiding in the cessation of perception and feeling; this is the eighth liberation. Thus, entering equally into and emerging from these eight liberations, both in accordance with and against the order. Entering equally into and emerging from the nine successive abidings, both in accordance with and against the order. What are the nine? Subhuti, here, a bodhisattva-mahasattva, being secluded from desire, secluded from the nature of sinful and unwholesome dharmas, with investigation and analysis, possessing joy and bliss born of seclusion, approaches and abides in the first dhyana. When that investigation and analysis have ceased, the inner being is completely clear,
Tibetan
། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་རྟོག་པ་མེད་པ། དཔྱོད་པ་མེད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དགའ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་དྲན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཤེས་བཞིན་དུ་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་ཏེ། བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་ལ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་བདེ་བ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་བཏང་སྙོམས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། དགའ་བ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བདེ་བ་ཡང་སྤངས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་སྤངས་ཤིང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང་མི་བདེ་བ་སྔ་ནས་ཀྱང་ནུབ་པས་བདེ་བ་ཡང་མེད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མེད་པ་བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་ནམ་མཁའ་མཐའ་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཅུང་ཟད་མ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་པོ་དེ་དག་ལ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་རྣམ་པར་ལྡང་ངོ༌། །དེ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་དང་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་ སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་པོ་དེ་དག་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཞིང་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་གནས་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་ལས་སོ་སོར་རྟོག་གོ །དེ་ལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་གང་དག་ཅེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ
Chinese
由于心相续成为一体，没有思虑，没有观察，靠近并安住于从禅定中产生的喜乐的二禅。由于远离喜乐中的贪欲，具有正念和正知，安住于舍，身体感受快乐，圣者们称之为具有正念，对快乐进行辨别的舍。靠近并安住于没有喜乐的三禅。他舍弃了快乐，也舍弃了痛苦，由于先前的心乐和不乐也已消失，既没有快乐也没有痛苦，具有舍和完全清净的正念，靠近并安住于四禅。他完全超越了所有形式的色想，各种有碍之想都已消失，不作意各种各样的想法，认为虚空无边，靠近并安住于虚空无边处。他完全超越了所有形式的虚空无边处，认为识无边，靠近并安住于识无边处。他完全超越了所有形式的识无边处，认为一无所有，靠近并安住于无所有处。他完全超越了所有形式的无所有处，靠近并安住于非想非非想处。他完全超越了所有形式的非想非非想处，靠近并安住于灭尽想受。像这样，对九种次第安住的等至，如顺行和逆行般入定和出定。他辨别了八种解脱和九种次第安住的等至，并入于狮子奋迅三摩地。安住于该三摩地后，分别了顺行和逆行的十二缘起支。什么是十二支呢？ 善现，此地的菩萨摩诃萨
English
Because the mind stream has become one, there is no thought, no examination, and one dwells having closely attained the second dhyana, which has joy and bliss born of samadhi. Having become detached from desire from joy, one dwells in equanimity with mindfulness and awareness. The body experiences bliss, and the noble ones call it equanimity with mindfulness, discriminating bliss. One dwells having closely attained the third dhyana, which is without joy. One has abandoned bliss and also abandoned suffering, and because mental pleasure and displeasure have also previously ceased, there is neither pleasure nor suffering, and one dwells having closely attained the fourth dhyana, which has equanimity and completely pure mindfulness. One completely transcends the perception of form in all ways, the perceptions of obstruction have ceased, and because one does not attend to various perceptions, thinking "space is endless," one dwells having closely attained the sphere of endless space. One completely transcends the sphere of endless space in all ways, thinking "consciousness is endless," one dwells having closely attained the sphere of endless consciousness. One completely transcends the sphere of endless consciousness in all ways, thinking "there is nothing at all," one dwells having closely attained the sphere of nothingness. One completely transcends the sphere of nothingness in all ways, one dwells having closely attained the sphere of neither perception nor non-perception. One completely transcends the sphere of neither perception nor non-perception in all ways, one dwells having closely attained the cessation of perception and feeling. In this way, one enters and emerges from these nine successive meditative stabilizations in accordance with and contrary to the order. He distinguishes these eight liberations and these nine successive meditative stabilizations, and enters the Lion's Play Samadhi. Having dwelt in that samadhi, he distinguishes the twelve links of dependent origination in accordance with and contrary to the order. What are the twelve links? Subhuti, here a Bodhisattva Mahasattva