Tibetan
ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་དྲི་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཞུ་བ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོའི། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པས་གཟུགས་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་དམིགས་སོ། །མིག་མི་དམིགས་སོ། །རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་མི་དམིགས་སོ། །སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་དང༌། ཆོས་མི་དམིགས་སོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་དམིགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་མི་དམིགས་སོ། །མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མི་དམིགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་བར་དུ་མི་དམིགས་སོ། །མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་མི་དམིགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བའི་བར་དུ་མི་དམིགས་སོ། །སའི་ཁམས་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་མི་དམིགས་སོ། །མ་རིག་པ་མི་དམིགས་སོ། །རྒ་ཤིའི་བར་དུ་མི་དམིགས་སོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་དམིགས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་དམིགས་སོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མི་དམིགས་སོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མི་དམིགས་སོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་མི་དམིགས་སོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་མི་དམིགས་སོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མི་དམིགས་སོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་མི་དམིགས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ལྟར་མི་དམིགས་པས་ན་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པས་ན་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དེ་ནི་གནས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་གནས་པའི་ཕྱིར་དེ་མི་སྐྱེ་མི་འགག་པས་དེ་གཡེང་བ་མེད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་མ་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སུ་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོའི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་ པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་
Chinese
为了侍奉诸佛薄伽梵，为了完全提问，为了完全祈请，为了积累善根，为了使有情完全成熟，为了使佛土完全清净，从佛土到佛土去。那些善根也不回向于声闻地或独觉地，否则就与一切有情共同作，并回向于无上正等菩提。那如何回向呢？以谁回向呢？回向于何处呢？不生起这三种概念，就这样回向。 善现，这样的话，菩萨摩诃萨安住于静虑波罗蜜多，并且完全执持精进波罗蜜多。 禀白：薄伽梵，如何菩萨摩诃萨安住于静虑波罗蜜多，并且完全执持般若波罗蜜多呢？ 薄伽梵开示说：善现，在此，菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，因此不见色，受、想、行诸蕴、识也不见。不见眼，耳、鼻、舌、身、意也不见。不见色，声、香、味、触、法也不见。不见眼的识，乃至不见意的识。不见眼的触，乃至不见意的触。不见眼触所生的感受，乃至不见意触所生的感受。不见地界，乃至不见识界。不见无明，乃至不见老死。不见布施波罗蜜多，持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、般若波罗蜜多也不见。
English
In order to attend upon the Buddhas, the Bhagavat, to ask questions completely, to request completely, to accumulate roots of virtue, to bring sentient beings to complete maturity, and to purify the Buddha-fields completely, one goes from Buddha-field to Buddha-field. Those roots of virtue are not dedicated to the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. Otherwise, they are made common with all sentient beings and dedicated to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. How is that dedicated? By whom is it dedicated? Where is it dedicated? One dedicates in such a way that these three concepts do not arise. Subhuti, in that way, the Bodhisattva Mahasattva abides in the Perfection of Dhyana and completely holds the Perfection of Diligence. He asked: Bhagavat, how does the Bodhisattva Mahasattva abide in the Perfection of Dhyana and completely hold the Perfection of Prajna? The Bhagavat said: Subhuti, here, the Bodhisattva Mahasattva abides in the Perfection of Prajna, therefore he does not perceive form. He does not perceive feeling, perception, formations, or consciousness. He does not perceive the eye, nor the ear, nose, tongue, body, or mind. He does not perceive form, sound, smell, taste, touch, or dharmas. He does not perceive eye-consciousness, nor up to mind-consciousness. He does not perceive eye-contact, nor up to mind-contact. He does not perceive the feeling born from eye-contact, nor up to the feeling born from mind-contact. He does not perceive the earth element, nor up to the consciousness element. He does not perceive ignorance, nor up to old age and death. He does not perceive the Perfection of Giving, nor the Perfection of Morality, the Perfection of Patience, the Perfection of Diligence, the Perfection of Dhyana, or the Perfection of Prajna.
Chinese
。内空性不可得。无事物之自性空性之间不可得。念住不可得。正断与，神足与，根与，力与，菩提分与， 圣道八支不可得。圣谛与，静虑与，无量与，无色定与，八解脱与，渐次住定九与，解脱之门空性与，无相与，无愿与，神通与，等持与，陀罗尼门与，如来之力与，无畏与，各别正智与，大慈与，大悲与，佛之不共法十八不可得。乃至一切种智不可得。有为界不可得。无为界不可得。如是不可得故不现行。不现行故不生不灭。何以故？善现，如是如来等出现与否，诸法之法性即是安住，法界如是性安住之故，彼不生不灭，故彼与无散乱之心相应，与具足一切种智之作意不离，彼等善根亦不回向声闻与独觉，与一切有情共同作已，回向无上正等菩提，彼如何以何回向，与何所回向，与何处回向之三种想不生，如是回向。善现，如是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，受持般若波罗蜜多。请问，世尊，如何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，施 波罗蜜多受持
English
Oṃ. Inner emptiness is not apprehended. The emptiness of the nature of non-things is not apprehended. The mindfulnesses are not apprehended. The complete abandonments and the miraculous feet and the faculties and the powers and the limbs of enlightenment and, The noble eightfold path is not apprehended. The noble truths and the meditations and the immeasurables and the formless absorptions and the eight liberations and the nine successive abidings and the door to liberation, emptiness, and signlessness, and wishlessness, and clairvoyance, and samadhi, and the door of dharani, and the powers of the Thus-Gone One, and the fearlessnesses, and the separate correct knowledges, and the great love, and the great compassion, and the eighteen unmixed qualities of the Buddha are not apprehended. Up to all-knowingness is not apprehended. The conditioned realm is not apprehended. The unconditioned realm is not apprehended. Because it is not apprehended in this way, it does not manifest. Because it does not manifest, it does not arise or cease. Why is that? Subhuti, like this, whether the Thus-Gone Ones appear or do not appear, the abiding nature of the dharmas is abiding, because the suchness of the realm of dharmas abides, it does not arise or cease, therefore it is inseparably connected with the mind that is free from distraction, and with the mental activity that possesses all-knowingness, and those roots of virtue are not dedicated to the hearers and self-awakened ones, but having made them common with all sentient beings, they are dedicated to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, how is it dedicated, and with what is it dedicated, and the three concepts of what is dedicated, and where it is dedicated do not arise, thus it is dedicated. Subhuti, in this way, the bodhisattva mahasattva abides in the perfection of meditation and upholds the perfection of wisdom. Asked, Blessed One, how does the bodhisattva mahasattva abide in the perfection of wisdom, giving Perfection is upheld
Tibetan
འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངོ༌། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ་ཞེས་བགྱི་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལ་གནས་ཤིང་གཟུགས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བའམ་མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བའམ་མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བའམ་མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ད
Chinese
执持者啊！世尊说：善现，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，应如实了知一切法皆是空性。请问，世尊，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，应如何如实了知一切法皆是空性？世尊说：善现，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，对于内空性，不执著于内空性；对于外空性，不执著于外空性；对于内外空性，不执著于内外空性；对于空性空性，不执著于空性空性；对于大空性，不执著于大空性；对于胜义空性，不执著于胜义空性；对于有为法空性，不执著于有为法空性；对于无为法空性，不执著于无为法空性；对于超越边际空性，不执著于超越边际空性；对于无始无终空性，不执著于无始无终空性；对于无舍空性，不执著于无舍空性；对于自性空性，不执著于自性空性；对于一切法空性，不执著于一切法空性；对于自相空性，不执著于自相空性。菩萨摩诃萨安住于这十四种空性之中，对于色是空性或非空性，都不执著。感受、想、行、识是空性或非空性，都不执著。十二处、十八界和缘起是空性或非空性，都不执著。一切波罗蜜多和一切空性，都
English
Holder, the Blessed One said: Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he should truly see that all dharmas are empty. Asked: Blessed One, how does a Bodhisattva-Mahasattva, when practicing the Perfection of Wisdom, truly see that all dharmas are empty? The Blessed One said: Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not fixate on inner emptiness as inner emptiness; he does not fixate on outer emptiness as outer emptiness; he does not fixate on inner-outer emptiness as inner-outer emptiness; he does not fixate on emptiness-emptiness as emptiness-emptiness; he does not fixate on great emptiness as great emptiness; he does not fixate on ultimate emptiness as ultimate emptiness; he does not fixate on conditioned emptiness as conditioned emptiness; he does not fixate on unconditioned emptiness as unconditioned emptiness; he does not fixate on emptiness beyond extremes as emptiness beyond extremes; he does not fixate on emptiness without beginning or end as emptiness without beginning or end; he does not fixate on emptiness of non-abandonment as emptiness of non-abandonment; he does not fixate on emptiness of self-nature as emptiness of self-nature; he does not fixate on emptiness of all dharmas as emptiness of all dharmas; he does not fixate on emptiness of self-characteristics as emptiness of self-characteristics. That Bodhisattva-Mahasattva, abiding in these fourteen emptinesses, does not fixate on form as empty or not empty. Feelings, perceptions, formations, and consciousness, he does not fixate on as empty or not empty. The twelve sources, the eighteen elements, and dependent origination, he does not fixate on as empty or not empty. All the perfections and all the emptinesses,