Tibetan
ང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་སྟོང་ཞེས་བྱ་བའམ་མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བའམ་མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བའམ་མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བའམ་མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་སྟོང་ཞེས་བྱ་བའམ་མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བའམ་མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བའམ་མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བའམ་མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། ཟས་སམ། སྐོམ་མམ། བཞོན་པའམ། གོས་སམ། མེ་ཏོག་གམ། ཕྲེང་བའམ། སྤོས་སམ། བྱུག་པའམ། མལ་ཆའམ། གནས་སམ། འཚོ་བའམ། ཡོ་བྱད་དམ། མིའི་ཡོ་བྱད་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྦྱིན་པ་གང་དང་གང་གཏོང་ཡང་དེས་སྦྱིན་པ་དེ་གཏང་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། གང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང་གང་ལ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དེ་དག་གཏོང་ཞེས་བྱ་བར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ལ་འཇུངས་པའི་སེམས་སམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱི་སྐབས་མེད་དོ། ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མེད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུངས་པའི་ཐུགས་སམ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཐུགས་མི་མངའ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་འཇུངས་པའི་སེམས་སམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་སེམ
Chinese
我，对于菩提之道的三十七法，空性或非空性，我不执著。对于圣谛、禅定、无量、无色界的等至、八解脱、次第安住的九等至，空性或非空性，我不执著。对于空性、无相、无愿，空性或非空性，我不执著。对于神通、三摩地、陀罗尼门，空性或非空性，我不执著。对于十力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法，空性或非空性，我不执著。直至无上正等觉，空性或非空性，我不执著。对于有为界，空性或非空性，我不执著。对于无为界，空性或非空性，我执著，菩萨摩诃萨行于此般若波罗蜜多时，无论是食物、饮料、车乘、衣服、花朵、花环、香、涂香、卧具、住所、生计、用具或任何人类用具，无论布施何物，他都不会正确地认为自己正在布施。他不会认为正在布施什么，以及向谁布施，因此，他没有吝啬之心或执取之心。 这是为什么呢？因为对于行于般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨来说，从初发心到安住于菩提树之间，所有这些分别念都不存在。正如如来、阿罗汉、正等觉者在证得无上正等觉时，没有吝啬之心或执取之心一样，行于般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨也没有吝啬之心或执取之心。
English
I do not fixate on the thirty-seven dharmas of the path to enlightenment as empty or not empty. I do not fixate on the noble truths, the dhyanas, the immeasurables, the formless absorptions, the eight liberations, the nine successive absorptions as empty or not empty. I do not fixate on emptiness, signlessness, wishlessness as empty or not empty. I do not fixate on the superknowledges, the samadhis, the gateways of dharani as empty or not empty. I do not fixate on the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the eighteen unshared qualities of a Buddha as empty or not empty. I do not fixate on the state up to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment as empty or not empty. I do not fixate on the conditioned realm as empty or not empty. I do fixate on the unconditioned realm as empty or not empty. When a Bodhisattva-Mahasattva practices this Prajnaparamita, whatever he gives as alms, whether it be food, drink, vehicles, clothing, flowers, garlands, incense, unguents, bedding, dwelling, livelihood, utensils, or any human necessities, he does not truly see that he is giving that alms. He does not see what he is giving away or to whom he is giving it away, therefore, there is no occasion for a miserly mind or a grasping mind. Why is that? Because for a Bodhisattva-Mahasattva who practices Prajnaparamita, from the arising of the first thought until he sits at the Bodhi tree, all those discriminations do not exist. Just as the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened One, when he attains unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, does not have a miserly mind or a grasping mind, so too, a Bodhisattva-Mahasattva who practices Prajnaparamita does not have a miserly mind or a grasping mind.
Tibetan
ས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྟོན་པའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སུ་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོའི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ལ་གནས་ཤིང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་གོ་སྐབས་མི་འབྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །སེམས་དེ་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པ་ཡིན། གཞན་ ཡང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། གཞན་གང་གིས་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། བདག་གིས་ཀྱང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྲ་མ་དང༌། ཞེ་གཅོད་པའི་ཚིག་དང༌། ཚིག་ཀྱལ་པ་དང༌། བརྣབ་སེམས་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤངས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤོང་བའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། གཞན་གང་གིས་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤངས་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། ཚུལ་ཁྲིམས་དེས་ཉན་ཐོས་སམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་ན། གཞན་མན་ཆད་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་
Chinese
没有产生之处，这是因为般若波罗蜜多是菩萨摩诃萨的导师。那些善根也不回向于声闻和独觉，而是与一切众生共同回向于无上正等觉。如何回向呢？不执著于谁回向、回向什么、回向于何处这三种概念，就这样回向。善现，如此一来，菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，并且完全受持布施波罗蜜多。请问，世尊，菩萨摩诃萨如何安住于般若波罗蜜多，并且完全受持戒律波罗蜜多呢？世尊开示说：善现，在此，菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，不为声闻地或独觉地开启机会。为什么呢？因为他不缘念声闻地或独觉地。也不缘念那个心，从最初发心开始，直到安住于菩提树下，我也断除了杀生。并且劝请他人断除杀生，赞叹断除杀生的功德，对于他人断除杀生也赞叹其功德并随喜。我也断除了不与取、邪淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪心、嗔心和邪见。并且劝请他人断除邪见，赞叹断除邪见的功德，对于他人断除邪见也赞叹其功德并随喜。如果这样的戒律不执著于声闻或独觉的任何法，更何况其他的呢？那些善根也与一切众生共同回向于无上正等觉。
English
There is no place of arising, because this Perfection of Wisdom is the teacher of Bodhisattva Mahasattvas. Those roots of virtue are not dedicated to Shravakas and Pratyekabuddhas, but are shared with all sentient beings and dedicated to unsurpassed, perfect and complete enlightenment. How is it dedicated? It is dedicated in such a way that the three concepts of who dedicates, what is dedicated, and where it is dedicated do not arise. Subhuti, in this way, Bodhisattva Mahasattvas abide in the Perfection of Wisdom and completely uphold the Perfection of Giving. Asked: World Honored One, how does a Bodhisattva Mahasattva abide in the Perfection of Wisdom and completely uphold the Perfection of Morality? The World Honored One said: Subhuti, here, a Bodhisattva Mahasattva abides in the Perfection of Wisdom and does not open the opportunity for the ground of Shravakas or the ground of Pratyekabuddhas. Why? Because he does not focus on the ground of Shravakas or the ground of Pratyekabuddhas. He also does not focus on that mind, from the initial generation of the mind, until abiding under the Bodhi tree, I have also abandoned killing. And I encourage others to abandon killing, I praise the merits of abandoning killing, and I rejoice in agreement with those who have abandoned killing. I have also abandoned taking what is not given, sexual misconduct, lying, divisive speech, harsh speech, idle chatter, covetousness, malice, and wrong views. And I encourage others to abandon wrong views, I praise the merits of abandoning wrong views, and I rejoice in agreement with those who have abandoned wrong views. If such morality does not cling to any Dharma of Shravakas or Pratyekabuddhas, what need is there to mention others? Those roots of virtue are also shared with all sentient beings and dedicated to unsurpassed, perfect and complete enlightenment.
Tibetan
བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་བསྐྱེད་དེ། དེ་འདི་སྙམ་དུ་འདི་ལ་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བའམ་འགག་པའམ་འབྱུང་བའམ། འཇིག་པའམ། འཆི་བའམ། གཤེ་བའམ། སྤྱོ་བའམ། མཚང་འབྲུ་བའམ། གཅད་པའམ། གཏུབ་པའམ། བརྡེག་པ་མེད་དོ་སྙམ་པས་དེ་ལ་ སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དྲུང་དུ་ལྷགས་ནས་སྤྱོས་ཏེ་བསྐྱེལ་ཏམ། རྡོ་དབྱིག་གིས་བརྡེགས་སམ། མཚོན་གྱིས་བཏབ་སྟེ་གཅད་ཅིང་གཏུབས་ཀྱང་དེ་ལ་འདི་སྙམ་སྟེ། ཀྱེ་མ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ། འདིའི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་སྤྱོ་བའམ། བསྐྱེལ་བའམ། གཅད་པའམ། གཏུབ་པའམ། བརྡེག་པའམ། བཅིང་བ་མེད་དོ་སྙམ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སུ་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོའི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་
Chinese
回向菩提，如何以何回向，于何回向，如是不执著于何处回向之三想而回向。 善现，如是菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，即是受持戒波罗蜜多。 禀白：世尊，云何菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，即是受持忍波罗蜜多？ 世尊告曰：善现，于此菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，生随顺忍，彼作是念：于此任何法皆无生、无灭、无出、无坏、无死、无骂、无詈、无揭短、无割截、无断截、无捶打，如是彼从初发心乃至安住菩提座之间，若一切有情皆来至其前，骂詈遣送，或以石块捶打，或以兵器刺击而割截，彼亦作是念：奇哉！诸法之法性甚为稀有，于此任何法亦无骂詈、遣送、割截、断截、捶打、系缚。彼亦不将彼等善根回向于声闻及独觉，与一切有情共同作已，回向于无上正等菩提，如何以何回向，何所回向，如是不执著于何处回向之三想而回向。 善现，如是菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，即是受持忍波罗蜜多。 禀白：世尊，云何菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，即是受持精进波罗蜜多？ 世尊告曰：善现，于此菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，
English
Dedicating to Bodhi, how and with what does one dedicate, to what does one dedicate, and thus one dedicates without adhering to the three concepts of where to dedicate. Subhuti, thus a Bodhisattva-Mahasattva abiding in the Perfection of Wisdom is one who upholds the Perfection of Morality. Request: World Honored One, how does a Bodhisattva-Mahasattva abiding in the Perfection of Wisdom uphold the Perfection of Patience? The World Honored One said: Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva abiding in the Perfection of Wisdom generates conforming patience, and thinks thus: In this, there is no dharma that arises, ceases, emerges, decays, dies, scolds, reviles, reveals faults, cuts off, severs, or beats. Thus, from the initial generation of the mind until abiding on the Bodhi seat, if all sentient beings come before him, scolding and sending away, or beating with stones, or stabbing and cutting with weapons, he also thinks thus: How wonderful! The Dharma-nature of all dharmas is very rare, in this, there is no dharma that scolds, sends away, cuts off, severs, beats, or binds. He also does not dedicate those roots of virtue to the Shravakas and Pratyekabuddhas, but having made them common with all sentient beings, he dedicates them to the Unsurpassed Perfect and Complete Bodhi, how and with what does one dedicate, what is dedicated, and thus one dedicates without adhering to the three concepts of where to dedicate. Subhuti, thus a Bodhisattva-Mahasattva abiding in the Perfection of Wisdom is one who upholds the Perfection of Patience. Request: World Honored One, how does a Bodhisattva-Mahasattva abiding in the Perfection of Wisdom uphold the Perfection of Diligence? The World Honored One said: Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva abiding in the Perfection of Wisdom,